..續本文上一頁以自己歡喜的物來布施與人，將自己可意物來布施，感到呢個颔牙相。十九「美好發眉相」。眉毛生得好，發亦生得好，叫做美好發眉相；善護叁業功德所成。人有身業、口業、意業，身、口、意叁業善護，得美好發眉相。二十「廣長舌相」。所言至誠功德所成。叁大阿僧祇劫不打妄語，就成就廣長舌相。我本人曾經見到有兩個人，舌頭舐到鼻哥；一個在上海佛學院，我的同學舌頭能舐到鼻哥。另一個是在蕉山，定慧寺的燒火師父；這個火頭師，伸條舌出來就舐到鼻哥。我問他：「你有無打妄語呀？」他說：「我今生無打妄語，前一生就不知道。」可知道如來叁大阿僧祇劫不打妄語，故得廣長舌相。如阿彌陀經雲：「如來出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」一切諸佛都護念阿彌陀經。二十一「亹臺大人相」。亹亹不倦，勤勞不息，不覺得疲倦之容貌。亹亹大人相，是修何功德所成？覆衆生願功德所成。常常滿人家的願，將來成佛時，便得到亹亹大人相；令聽法的人，樂聞不覺疲倦。第二十二「梵音相」。梵音深妙令人樂聞。釋迦牟尼佛到忉利天說法，優填王叫木匠來塑佛形像。叁十二相，單單這個梵音相塑不出來。梵音相是甚麼功德所成？常軟語功德所成。講話要柔軟，不要粗惡；柔軟講話，將來得這個梵音相。二十叁「眼如初月相」。初月似娥眉，眼頭、眼尾尖細，俗話叫單鳳眼。眼尾尖，眼頭圓就不好，人家話老鼠眼；若果叁角眼亦不好。單鳳眼就好，眼如初月相，是心性和順功德所成。二十四「绀色目相」。所謂绀目澄清四大海，如來眼是绀色的，沒有一處是白色；不是白眼看世人。绀色目相是甚麼功德所成？慈眼視衆生功德所成。
二十五「眉間白毫相」。如來兩眉中間有一條白毫，如來一出世就有五尺長。佛苦行時就一丈四，佛成佛時就一丈五。這個白毫相，中空外白，表裏清淨，卷舒自在；從初發心，乃至成佛，所有功德都在白毫相光中顯現。這個白毫相是甚麼功德所成？贊歎他人功德所成。不要贊歎自己，贊歎別人的功德，這樣就得到眉間白毫相。二十六「頂肉髻相」。如來頭頂有一個紅色肉髻，楞嚴經稱之爲無見頂相。頂肉髻相甚麼功德所成呢？禮敬賢聖師長功德所成；頂禮師長，頂禮叁賢十聖，頂禮諸佛菩薩，就得肉髻相。二十七「身柔軟相」。如來身體柔軟，合集法藏功德所成。和合結集法藏得身柔軟相。二十八「紫磨金色相」，如來身體黃金色，叫做紫磨金色。是修何功德所成？布施臥具、衣服功德所成；布施叢林上被鋪、蚊帳就得紫磨金色相。二十九「孔毛生不亂相」。是甚麼功德所成呀？離集會衆鬧功德所成。多人集合一處鬧事，善勸大衆遠離不再胡鬧，將來便得孔毛生不亂相。叁十「毛上右旋相」。毛向上右旋轉是修甚麼功德所成？受師友教功德所成，受師父教訓，受善友教訓，得到毛上右旋相。佛頭頂條條頭發都右旋，所以佛頭頂有多發螺。我們平常人頭頂只有一個轉，極其量就兩個轉、叁個轉、四個轉、五個轉的人聰明到了不得。如來頭上就有很多個轉，皆是右旋相，從受師友教功德所成。叁十一「發绀青色相」。頭發是青色的，不害衆生功德所成。叁十二「平正方圓相」，安住禅定功德所成。
所以，如來有叁十二相，叁十二相就是果，果必有因，不修因就無果。如來百劫修因，成就相好。無盡意問觀世菩薩：「世尊妙相具」，叁十二相具足。「我今重問彼」，上一次長行問，現在爲大衆再問。「佛子何因緣？」一切法都講因緣，有因無緣不成；因就稱爲親因，緣就稱爲助緣。例如種子稱爲親因，日、月、水、土稱爲助緣。無日、月、水、土，種子就不會萌芽、不生莖、也不會出葉，開花結果。根、莖、枝、葉都是靠日月水土爲助緣。所以佛是法王，菩薩爲法王子。故雲佛子何因緣，名爲觀世音菩薩？
具足妙相尊，偈答無盡意。汝聽觀音行，善應諸方所。
叁十二相具足，叁十二相是不可思議。從無相而相，法身是無相，具叁十二相。龍女贊歎佛：「微妙淨法身，具相叁十二，以八十種好，用莊嚴法身。」稱爲妙相尊就是世尊。「偈答無盡意」，用偈來答無盡意菩薩：「汝聽觀音行，善應諸方所」。觀音自利且置，利他之行，遍滿十方，尋聲救苦，現身說法。一處祈求一處應，遍法界求一時應；故雲善應。
弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
前文無盡意菩薩問世尊，觀音菩薩以何因緣名觀世音，釋迦牟尼佛將觀世音菩薩誓願講出，希望一切衆生都能跟觀世音菩薩學習。慈悲名爲觀音，喜舍名爲勢至；跟觀世音菩薩學習，從慈悲下手。成就大慈大悲一定要發願。若不發願，其行不堅固。釋迦牟尼佛坐道場發大誓願，「若不成佛，誓不起此座」。七日後成等正覺，所以古人雲：「全憑願力成等正覺。」菩薩行不容易，無願而行就易退心。舍利弗過去是聲聞人，後來舍小學大乘，行菩薩道。舍利弗見到一個人在路上哭，就問他因甚麼事情哭，他說：「我母親得了重病，醫生說要有道人的眼睛做藥引，方可醫好我母親的病。我那裏找到有道的人呢，有道的人那個肯舍只眼睛給我呢，我母親的病一定不能救了。所以我就哭了。」舍利弗說：「好，好，我是有道之人，我的眼睛舍了給你。」舍利弗就將他的右眼挖了給他。那個病人就說：「啊！你錯了，醫生說是左眼，不是右眼。」舍利弗就說：「救人救到底，我的左眼也挖給你。」這樣兩只眼睛挖了，送了給這人。這個人將兩只眼睛放到鼻子去嗅，他說：「兩只眼睛這麼臭，那裏是有道的人！」就把兩只眼睛掉到地上，用腳來踐踏。舍利弗一想：「衆生很難度。我的眼睛很有用，都舍了給你，你還要掉到地上，用腳來踐踏。」舍利弗就退了度衆生的菩提心。舍利弗爲甚麼退了菩提心呢？皆因他沒有願力。所以我們修行全憑這個願力，沒有願，十個有九個都會退下來。
我們出家人要受戒，受戒就要持戒。持戒仗自己的力，自己的力還不夠；還要發願，在觀音菩薩面前發願就仗觀音菩薩的力，在諸佛菩薩面前發願就仗諸佛菩薩的力。發了願以後，記在心田裏，這個願就永不會忘失。假如我們想放逸的時候，這個願力就湧現在眼前，汝就不敢放肆。所以持戒靠自己的力，還要靠願力。願力就是諸佛菩薩的力，凡是發願都要在諸佛菩薩面前發願，菩薩就來幫助你。願力就是法力，法力就來幫助你；受戒就是自己的力，持戒又是自己的力。有自己的力，又有願力，兩種力，這樣戒就不會退。
所謂「有願必成」。這個願又怎麼發呢？以理來發願，菩薩平常發四宏誓願，就是以理來發願。苦、集、滅、道就是四聖谛，不論小乘，大乘都以這個四聖谛來修行乃至悟道。苦就是衆生，無苦不叫衆生，衆生迷了佛性，處處受苦，一定受苦。若果衆生不知苦就不會回頭。你看，若果無苦，那個肯出家；無苦，那個肯修行。釋迦牟尼佛見衆生苦而發心成佛。成佛的目的是度衆生的苦。因此以苦谛來發的願就是「衆生無邊誓願度」。
苦谛裏有集谛。集谛就是說苦的因，苦如何積集而成？苦因就是煩惱業。有煩惱和業就做成無量的苦果了。迷了佛性就有煩惱，煩惱是無量的；由煩惱作業，這個業又無邊了；無邊的業就招無量的苦。我們想度衆生的苦，就要度衆生的煩惱業。煩惱業可以忏悔，煩惱一滅就悟道了。悟道皆由心正，一正百邪滅，滅了煩惱就悟道了。所以初學道的人常常都要正念現前，正念一現前，惡念就消滅，煩惱和業都空。斷煩惱不容易，因此就要發願。「煩惱無盡誓願斷」，煩惱是無盡的，但可以斷，因爲煩惱無自性；若果有自性，就不可以斷了。因此見集谛就發這個「煩惱無盡誓願斷」的願。
再依道谛發「法門無量誓願學」的願。法門是無量那麼多的，有念佛的法門，有持咒的法門，有布施的法門，有持戒的法門，有禅定的法門。簡單就是戒、定、慧，廣大就是六波羅密，乃至萬行的法門。「法門無量誓願學」，如果法門不學習，就不能曉。我們受戒就得戒，習靜得靜，久參就有禅；都是學得來的。布施得到彼岸，念佛得叁昧，也是學得來的。釋迦牟尼佛叁大阿僧祇劫修行，就是法門無量誓顯學，親近十方諸佛也是學十方諸佛的法門。
「佛道無上誓願成」，佛道最上，更無有上，所以修行修到極點就是成佛。我們出家人成佛就是畢業，畢業就是成佛。未成佛以前都還要修。所以這個四宏誓願深廣猶如大海，故雲：「弘誓深如海，曆劫不思議。」曆無量劫來思議觀音菩薩那個大願海都思不到，因菩薩有願海，有行海，有智海，有性海；有性海就得智海，有智海就有行海，有行海就有願海。從願起行，這是行海，以行填願，這就是願海；行願具足就有功德海啊！所謂菩薩有願海，行海，智海，性海，功德海。迷了這個佛性，就有煩惱海。煩惱海就有罪業海；業海就有苦海。苦海茫茫無本可據，業海茫茫又無本可據，煩惱海茫茫亦是無本可據。若果修行的人悟道，這個煩惱海就變成智海了，業海就變爲功德海了，苦海就變爲行願海了。因此我們修行一定要發願。
我自己出家的時候就發願了，希望早日成就，經過叁年才成功出家。我出家的時候適逢打仗，處處都奔波阻難，到處都不挂單；挂不到單，還留你出家嗎？但我們有願力，有願力一定要出家，永不還家，因爲還家就無面目見江東父老；所以受了多少困苦，我們都是不返家，一定要出家。後來到了南華寺，受虛雲老和尚的戒，我就正式出成家了。我有一句話供獻大衆「切莫離師太早。」因爲我親近虛雲老和尚，離開他老人家離得早，後來悔恨已遲了。所以青年的人，不要自作聰明，拜了明師又離師太早，自己就失大利益。所謂大器晚成，古人修行修幾十年，然後才悟道。「修行叁大劫，悟在剎那」，所以我們年青人要好好親近大…
《普門品聞記(聖一老法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…