..续本文上一页南京保存，所以杨州是军事必争之地。程伯伦一家有十七个人，大家就惊起来，就念观音菩萨名号。当夜梦到观音菩萨报梦：「汝全家人十六口都平安，只有你一人有难，因你前世杀了人家十五刀，时节因缘到，怨家今日要你还十五刀，定业不可转。你赶快明日招呼个怨家，怨家就是黄麻子。」程伯伦就叫家人在另外住开，后做一台斋饭。午时候怨贼就来，怨贼手拿大刀。程伯伦就问：「你是黄麻子吗？」「你点解识我个名？」「观音菩萨报梦，话我前世杀了你十五刀，今日要还你十五刀，我想请你先食饭，然后再还。」黄麻子想：「你前世杀我十五刀，我今世杀你十五刀，你来世又杀我十五刀，我又杀你十五刀，怨怨相报就无有了期！」黄麻子话：「好啦，这个怨业今日解除罢。」怨是可以解，也不必害怕怨家，怨家有时是善知识；提婆达多生生世世做释迦牟尼佛的怨家，但也是他令释迦牟尼佛早成佛道。法华经云：「以提婆达多善知识故，令我具足慈悲喜舍，三十二相紫磨金色身。」所以不要害怕怨家。这样黄麻子就将刀背向程伯伦凿、凿、凿、凿、凿了十五次。「你我前世怨业今日解除啦。」两个就食饭，黄麻子将个竹筒放在台上，程伯伦问：「个竹筒里面装甚么呀？」他说：「装一部金刚经。」程伯伦话：「我也受持金刚经！」「你受持金刚经，我又受持金刚经，我们两个就是法兄弟啦。」「我们结拜为兄弟吧。」他们两个人就变成兄弟，化敌为友，解怨为亲。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

　　此乃临命终免难之偈。

　　人临命终之时，心力最强；若能一切放下，此时持念圣号即得感应菩萨神力加佑，利刀斩在神力上即时寻段段坏。国法有刑，三刀不死即赦其罪，何况刀段段坏；即免死难。

　　或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

　　此乃脱枷锁之文。

　　不论何人，被囚禁枷锁，坐牢中无释日期；趁此机缘，一心念菩萨圣名或念普门品，业自消除。圣力加庇，杻械自脱，牢狱自开，即得解脱。

　　咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。

　　此乃害人自害之文。

　　凡用毒药役使鬼神行事，对方无罪，护法神庇佑，即不能加害，鬼神必将毒物偿还本人，自己受之。如常州天宁寺，初有九莲宫道观，而嫉忌天宁寺兴盛，心生不忿。道士用符咒，请天上火神烧天宁寺。寺主叫僧众齐心念楞严咒，火神降临时，寺为云所盖，不见天宁寺，只见九莲宫，火神乃烧九莲宫回天消差。故云害人不到反招自害。

　　或遇恶罗剎、毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

　　重释罗剎鬼难之文。

　　邪不能胜正，正能伏邪。恶鬼、罗剎、毒龙等，皆恶物也；若能正心持颂圣号，正气力及神光力，能令鬼类消声匿迹，何况敢害？

　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

　　此乃恶兽惊走之文。

　　若遇恶兽，利牙相向，不要惊恐惶怖；提起正念，大声念圣号。彼一闻圣名，自走远方去。

　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

　　毒来慈度，慈心一向，毒气自消。若见蛇蝎，不用惊慌；惟念菩萨圣号。彼闻圣号，自归巢穴去。

　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

　　此乃天灾之文。是大众共业所感。

　　最好大众齐念圣号，能转戾气成祥瑞，化灾难于剎那。

　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

　　世间众生，自种其因，自受其报，入生死海，受无量逼迫之苦。如是等报，菩萨以清净法身，妙观察智力，能寻声救种种苦。

　　具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无剎不现身。

　　菩萨具足定庄严神通力，又具足慧庄严方便智力；故能十方世界现身，在在说法，教化有情。

　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

　　菩萨先度众生离三途苦，次教离人道中的生、老、病、死苦，渐渐引出三界火宅。

　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

　　菩萨发心，行菩萨道，自利利他，先修五观。

　　第一真观。真即真实，真实即空，故真观即空观。空一切法，一切法入心时，无有不空者。因心是空故，凡物入心时皆空；若物不空，心中有物，便成障碍，障别法不能入心，又障汝不能学别法，更障汝不能进道，复令汝生我慢不能会道。所以菩萨必修空观，空一切法；乃至布施，亦不能着相，一着便成有漏，漏落生死，成有为法。所以菩萨先修空观，空除我执。第二修假观。从心流出，一一皆假；假者如幻如化不实之谓也，无常之谓也，如昙华一现耳。所以菩萨知世无常，幻妄不实，从空出假，入俗度生；在尘不染尘，在俗能离俗，在世出世，如莲花，出污坭而不染泥，方能度众生离烦恼，方能度众生出五浊。若自己染尘，焉能度生出离五欲？所以菩萨观世如幻，众生是假，建立水月道场，空花佛事，广度众生而自不染尘劳烦恼，故名「清净观」。虽则学种种法乐，治众生种种烦恼病，病袪药空，干干净净故名清净。第三修中观。观一切法实相、众生实相、诸佛实相皆是一相，不生不灭、不垢不净、不增不减。一相无相、无来无去相、无凡圣相、无人我相、离一切相；法体清净、周遍法界、广大无边、成就广大功德；一修一切修，一成一切成，更无有法可成，证得无上菩提，清净功德遍满虚空，名「广大智慧观」。上来三观齐修，三谛理显，三德圆证，自利既圆，复修利他功德，故云「悲观及慈观」。悲观者，菩萨观众生与己同体，同体故众生有苦，菩萨必知；故大悲由生，愍救其苦。众生离苦，菩萨心亦无苦。例如子女有病，父母亦病，母子同体故。所以菩萨修同体大悲，愿救一切苦，成就大悲功德。慈观者，菩萨与众生同体故，息息相关。众生乐即菩萨乐，菩萨见众乐，心生欢喜，故名为乐。所以菩萨以种种方便，令众生得人、天之乐，得出世乐，得无上菩提觉法之乐，得大般涅槃寂灭之乐。因此菩萨与众生乐，成就大慈功德。众生学菩萨修五观，望早成就，故云「常愿常瞻仰」。

　　无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

　　上来五观齐修，修德有功，性德显现，得见无垢妙极法身。无明烦恼破尽无余，光明炽盛普照世间，降伏三灾风火，永离三界火宅，成就佛国净土，出生无漏功德，法报二身，常住世间。

　　悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　上来修悲观，得识众生与我同体。欲令众生离苦，莫如教持戒清净。无业无报，则众苦自熄矣，故云「悲体戒雷震」。再修慈观，莫如现身如云，洒大法雨，为众生说种种法。未种善根令种，已种令增长，已增令成熟，已成熟令解脱；到涅槃之彼岸，灭除烦恼焰。

　　争讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

　　修行最怕怨业。宿怨障道，不论文斗、诤讼、经官、武斗怖畏军阵，皆是宿怨所致。菩萨若不为解怨释结，众生修道难望其成；故观音大悲，先使众生宿怨悉退散。

　　妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

　　众生念菩萨名号，念到来无所从，去无所至；不见有生，不见有灭，生灭相不可得，故云「妙音」。又念菩萨名号，念到感应道交，即念即脱众苦。又求男得男，求女得女，求长寿得长寿，求三昧得三昧，求辩才得辩才，求净土生净土，人人有求必应，故名「观世音」。又念菩萨名号，念到无念而念，进一步无我念佛，十方世界现全身，无一法不是佛法，此时名「梵音」。又念菩萨名号，念到感应，善根成熟时，观音菩萨即为其说法，令得悟道；如海潮不失时；故名「海潮音」。世间音声这有漏，不能救苦；但念观音圣号是无漏功德，能救世间苦，故云「胜彼世间音」。

　　念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

　　上来念菩萨名号，能令众生获五种妙功德。可知菩萨是古佛再来，倒驾慈航，再行菩萨道，驾轻就熟，能救众苦，切莫生疑；如世间父母，堪作依怙。

　　具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

　　菩萨既是古佛再来，今又行菩萨道，具足佛因、佛果功德。又以慈眼视众生，愿人人皆获一乘因果功德。故菩萨福如大海，任从人取，用之不竭，是故众生应顶礼大悲王。

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言，世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

　　楞严经云：持地菩萨多年苦行，平填道路，蒙毗舍浮佛摩顶，即时心开，悟无生忍，入菩萨位同时发愿：「若闻如来宣妙莲花，佛知见地，我先证明。」所以佛说普门品毕，持地菩萨即出来证明：「若有众生得闻观世音菩萨法身自在，寻声救苦，无漏业者；及闻普门示现三十二应身说法度生，神通力者；当知是人所获功德，我持地证明甚多甚多。」

　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛说普门品时，闻法众生，心开意解，各各八万四千烦恼皆发无等等，无上菩提正遍知心。

　　编者后记

　　此「闻记」是录自讲经法会录音带，故偶有重复，边语或口语，请读者见谅。

《普门品闻记(圣一老法师)》全文阅读结束。