..續本文上一頁，得百千萬億旋陀羅尼；有的悟到如來壽命長遠，得樂說無礙辯才陀羅尼；有的見到如來壽命長遠，得聞持陀羅尼；有的見到如來壽命長遠，住不退地；有的看到如來壽命長遠，得無生法忍；八世界微塵數衆生見到如來壽命長遠，就發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
我們見到如來壽命長遠，就見到過去一切佛、現在佛、未來佛，皆從本地流出；一切佛說法，一切佛度衆生，我們也知道。從如來壽命長遠的本，垂過去成佛的迹，垂未來成佛的迹，垂現在成佛的迹。從本垂迹莊嚴淨土，從本垂迹度衆生，從本垂迹說一切法。那時，你自己與如來同一鼻孔出氣，天地與我同根，萬物與我一體，我與諸佛不一不二。所以最重要是悟到如來壽命長遠，在壽量海中修行。
我舉個譬喻：例如天上的月，無古無今。我現在掘地，掘地就有水。鑿池本非邀明月，池成明月自然來。我鑿一個池，池中有水就有月；他又鑿一個池，池中有水就有月。水中之月就是迹，天上的月就是本。你池中的月什麼時候有？今日有。他池中的月昨天有，汝池中的月前天有；如是天上的月是本，水中月是迹。水中的月有今日、昨日、前日；有古月、今月；天上的月無古無今。從無古無今天上之月，垂有古有今池中之月。我們開水中有古有今之迹月，顯天上無古無今之本月。若人看到天上的月，地下所有古今的月都在其中。不過水清月現，水濁月隱罷。
從本垂迹，衆生有煩惱，如來滅度；衆生心清淨，如來出世。這樣，佛就有生有滅。但是本佛是無來無去，所以世尊就開今成佛之迹，顯如來壽命長遠之本。是以如來過去是佛，現在是佛，未來是佛，十方也是佛。叁世佛、十方佛都是迹；本佛無叁世、無十方。因此，如來開迹顯本，衆生才得悟見壽命長遠的本；在如來壽命長遠海申，才能反照自己有幾多煩惱未曾斷，幾多功德未圓成。這名爲悟，悟後就修。煩惱未斷就要斷，功德未圓就要圓。所以開迹顯本，增菩提道損無明生。故雲：「開權顯實，授記作佛；開迹顯本，增道損生。」
觀音菩薩得如來壽命長遠的本，從本垂迹，有叁十二應身：應以佛身得道者，現佛身而度之；應以菩薩身得道者，現菩薩身而度之，應以童男童女身得道者，現童男童女身而度之；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得道者，現四衆身而度之；應以天龍八部得道者，即現天龍八部而度之。叁十二身都是迹，度完就煙消雲散，開迹顯本。觀音菩薩的本，不生不滅常住世間；觀音菩薩的迹，到處來現身。所以觀音菩薩得到如來壽命長遠的本，能現叁十二相的迹來說法度衆生，這個就是妙法蓮華。
「經」名爲契經，上契諸佛之妙理，下契衆生之機。如來說法不深不淺，不深下契衆生之機，不淺上契諸佛之理。所以，方便品雲：「如來能種種分別，巧說諸法」，上契諸佛之理；「言辭柔軟，悅可衆心」，下契衆生之機。古人解釋經字，經就是路徑，修行之路徑也。從凡夫到佛的地位，需要一條路徑的。我們誦法華經，能知道成佛的路徑，所以能過五百由旬到寶所，無量珍寶不求自得。這個豈不是修行之路徑？
觀世音菩薩普門品
「觀世音菩薩普門品」此乃品題之名。觀世音菩薩是人，將來成佛叫做普光功德山王如來，現在在極樂世界輔助阿彌陀佛度衆生，亦到我們娑婆世界助釋迦牟尼佛轉大*輪。觀音菩薩是人，人必有法，普門就是法。這個法就是釋迦牟尼佛成佛時候所得之法，是一乘之法。普門示現，現一切身，說一切法，度一切衆生歸無上道，就名爲普門。妙法蓮華經有二十八品，第二十五品是普門品。物以類聚名爲品。方便品就開權顯實，如來壽量品就開迹顯本，安樂行品教我們修行用功，從凡夫位入一乘法就受持四安樂行品，而普門品就以一乘之法來廣度衆生。
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
此乃人題之文。釋迦牟尼佛在印度成佛，而經典是以梵文爲主，後來傳到中國才譯爲華文。姚即是姚興，國王之名。秦是國號。叁藏者經藏、論藏、律藏也；經、律、論就是诠釋戒、定、慧。有戒、定、慧叁無漏學，就能度一切衆生到彼岸。持戒圓滿就不漏落生死。持不殺生戒不作殺生業，殺生是有相、有漏，故入生死。第一持戒，止一切惡，可漏落地獄、餓鬼、畜牲叁途的生死。第二修定，修定就離欲，離欲就得禅，便可以出離欲界，生到色界四禅天。第叁修慧，有智慧就斷惑，斷了二十五有的惑，便出叁界之苦。叁界無安猶如火宅，修戒、定、慧叁無漏法便能出離。
諸佛出世的本懷，就是度一切衆生成佛，與佛無異無別。我們是未來的佛，釋迦牟尼佛是現在的佛，毗婆屍、迦葉佛是過去佛；不論過去佛、現在佛、未來佛，皆是依無漏法修行而證無上菩提。戒，不漏落叁惡道；定，不漏落欲界；慧，不漏落色界無色界。戒、定、慧就是叁無漏法，能度衆生出離叁界。所以我們要尊重這個法，要說法，要聽法，要解法；依法修行，得成佛作祖。佛以法爲師，得法成佛，成佛說法。若果無法就無佛，若果無法我們不能了生死；無法我們永遠是凡夫。有法就能轉凡成聖，故應以叁藏之法爲自度之師，也以叁藏之法爲度人之師，故名叁藏法師。
鸠摩羅什是魏朝人，出生于龜茲國。法師通達大小二乘，他七歲出家，先跟蒲達多尊者學小乘，再跟蘇摩尊者學大乘；後到中國長安草堂寺翻譯法華經、金剛經、維摩經、大智度論、阿彌陀經及梵網經等。鸠摩羅什法師所譯的經典，人人都喜歡受持。終南山道宣律師持戒清淨，感得天人送供，他問天人：「爲什麼鸠摩羅什翻譯經典這樣好？」天人答：「鸠摩羅什源遠流長，不是第一次翻譯經典；過去七佛如來，鸠摩羅什已充任翻譯法師。」什麼叫七佛如來？我們這個娑婆世界雖然苦惱，但過去已有七佛如來出世：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。將來還有彌勒佛出世，在龍華叁會度人無數。鸠摩羅什既爲七佛如來翻譯之師，所以他就精通翻譯。他所翻譯的經典甚合佛意，護法神都擁護他所翻譯的經典。他臨命終時表示，他說：「若果我所翻譯的經典合乎佛意，火化荼毗後舌根不壞。」果然荼毗後，唯舌根不壞。後來，鸠摩羅什的舌根是供奉在長安草堂寺塔內。鸠摩羅什翻譯經典的功德是常住不滅。
爾時無盡意菩薩，即從座起，
第一就是經題，第二是人題，第叁就入正文。「爾時無盡意菩薩即從座起」。「爾時」，即說法時候到了。前一品是妙音菩薩品，這一品是觀音菩薩品；妙音菩薩品就上供諸佛，觀音菩薩品下化衆生。一乘法就是上供諸佛，下化衆生；妙音品上供諸佛已畢，便講下化衆生的普門品。時節因緣是很重要，春天蘭花開，秋天菊花開，夏天是荷花，冬天就是梅花；時節一到，就有種種應時的花開放。古人雲：「欲知佛法要義，當觀時節因緣；因緣若至，其理自彰。」所以孔子就稱爲「聖之時者也」，時至不可失，未至急不來，過時也成虛；故時節因緣一到就要把握機會。
偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊
法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇時即現。所以無盡意起來問佛。無盡意不是我們娑婆世界的人，是東方不眴國普賢如來世界的人。釋尊在娑婆世界講法華經，普賢如來派無盡意菩薩來參加法會，極樂世界阿彌陀佛派觀音菩薩來參加法會。因此，無盡意菩薩就即從座起，起來問法；問法就應有恭敬的禮儀，表示敬法。所以無盡意即從座起，「偏袒右肩」，披搭袈裟，露出右肩執勞侍役，行弟子禮；弟子對師父應執勞侍役，執勞侍役就要偏袒右肩。「合掌向佛而作是言」。這個是問法之詞。
「世尊」，稱贊之詞。佛有十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛。十號俱足，世、出世間唯佛獨尊，故名世尊。
觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？
一切諸佛菩薩以德立名，正直爲彌陀，能仁號釋迦，喜舍爲勢至。觀音菩薩以何因緣而立名呢？古人說：慈悲是觀音。慈悲的人就是觀音菩薩的弟子，修慈悲應跟觀音菩薩學習。慈就與樂，悲就拔苦。觀音菩薩先拔衆生之苦，後與衆生之樂。與衆生人天之樂，與衆生出世涅槃之樂，與衆生無上菩提之樂；以無緣大慈度一切衆生成佛，這是大慈與樂。還有大悲拔苦；拔衆生水災、火災、風災的苦，也拔衆生牢獄、刀杖之苦，又拔衆生冤家之苦，更拔衆生煩惱之苦；煩惱之苦一拔就出叁界。還有與衆生種種功德之樂，而最重要是開顯本迹功德之樂。如是拔苦就究竟，與樂也究竟；拔苦，與樂都究竟，所以名爲觀世音。以文字解釋，觀是用神力來觀，用智慧來觀；智慧能知道衆生受什麼苦，神力能拔衆生的苦。所以用神力來觀世界的音聲，拔一切衆生的苦；尋聲救苦，故名爲觀世音。
佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，
善男子是稱贊之辭。衆生有無量無邊，一億的衆生、萬億的衆生、千萬億的衆生、百千萬億的衆生，俱是淹沒在苦海中。若衆生無苦，就不用求解脫；衆生無苦，就是解脫。諸佛如來度衆生，是度衆生的苦；如醫生是醫我們的病。無病就是康健，如果衆生無苦，法身就是康健，慧命就增長；法身與慧命增長，就是成佛之道。所以諸佛菩薩是度衆生之苦，若衆生無苦，就不用度。
所以無量百千萬億衆生「受諸苦惱」，你有你的苦，我有我的苦，他有他的苦，各人有各人的苦；各人的苦自己知道。平常所說的苦有生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會，還有五陰熾盛、叁苦、八苦、無量之苦；如是種種苦，怎樣可以解決呢？衆生未能解決自己之苦，唯藉諸佛菩薩悲願得以拔除。大悲觀音菩薩有能力拔衆生的苦。
聞是觀世音菩薩，一心稱名，
觀世音菩薩以一乘法來修行，能拔一切衆生苦，…
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