..續本文上一頁吹其般舫，飄墮羅剎鬼國。其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。

　　此言菩薩神力，能免衆生風難。入海求寶。本屬險事。人爲財死。可發一歎。若有百千萬億衆生者，極言其多。以顯菩薩之威神耳。結成如此大隊。近世實所希有。不可執著其數。其中若有或百或千或萬或億萬人。極少乃至一人。乃至者，超略之詞也。以一人稱名而能免百千萬億衆生之風災死難。此亦不可思議之事也。黑風，即怪風。亦即近世之飓風。羅剎，鬼類。喜食人。風災而又遇鬼。真可謂災害並至矣。唐朝有宋衍者。渡海遇風難入水。見有稻稿一束執之。遂得登岸。因即借宿于海濱賣茶水之老媪家。細檢束稿。得金剛經一部。媪雲，汝之免難。乃汝妻虔誠誦經祈禱所致。回裏問之。果然。因攜物複返其處拜謝。至則人物俱杳。但見大水一片。訊之土人，向無賣茶老媪于彼居住。乃知爲菩薩所現。以是因緣名觀世音者，正合上文所問也。

　　若複有人，臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖，尋段段壞。而得解脫。

　　此言菩薩神力，能免衆生刑難也。人犯死刑。最所傷心。所謂待決之囚。已屬生趣毫無。真可謂千鈞一發之時矣。此時稱名。能使施刑之刀杖。自然斷壞。免難不死。真可謂出人意外矣。

　　若有叁千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之。況複加害。

　　此言菩薩能免衆生之鬼難。

　　設複有人，若有罪，若無罪。杻械枷鎖，檢系其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。

　　此言菩薩，能免衆生之囚難。有罪者，是有冤家。無罪者，被人所誣。或盜賊所擄。就現世說雖有有罪無罪之分。菩薩一視同仁。一體同救。杻械枷鎖，皆刑具之名。在手曰杻。在足曰械。在項曰枷。叁者皆有鎖以禁锢之。檢者封檢。即鎖上封驗之記號也。俗名封條。書簽上寫書名。俗亦謂之署檢。亦有拘束之義。所以拘束亦稱檢束。系者繩捆鎖綁。拘束繩系。不令逃脫也。以一檢字。兼绾上下兩句文義。使文義絲毫不漏。譯師之巧也。

　　若叁千大千國土滿中怨賊，有一商主，將諸商人赍持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心，稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施于衆生。汝等若稱名者。于此怨賊當得解脫。衆商人聞。俱發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。

　　此言菩薩神力，能免衆生之賊難。赍音積。赍持猶言執持。重言者，謂其所持之慎重也。以無畏施于衆生，就是衆生有恐怖的時候。能叫他不害怕耳。前言百千萬億衆生。及無量百千萬億衆生。是言被災難的人多。此節及上文兩言叁千大千國土滿中羅剎。及叁千大千國土滿中怨賊。是就一個人說。言其所被的災難，多而且廣。衆生處此環境。更向何處逃脫。更向何處找出路乎。真可謂萬萬無幸免之理。萬萬無生存之望矣。此種危難。菩薩能救。菩薩神力，真可謂至極無以複加矣。佛無妄語。必有著落。並非喻言。試問娑婆世界。佛不出世。則大千國土衆生。永無出苦之時。謂之滿中怨賊，滿中羅剎。非過言也。

　　無盡意，觀世音菩薩摩诃薩。威神之力，巍巍如是。

　　以上別明菩薩能免七種災難。俱是衆生的命難。因爲衆生所寶貴的，莫過于命。故菩薩先從救難入手。使衆生因此易起信仰也。巍巍者，高大也。如是者，如上所言也。摩诃者，大也。薩者，菩提薩埵之略稱。即大菩薩也。因爲以上七種，俱是就免難說。自成一類，故略略作一結束。

　　若有衆生。多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭教觀世音菩薩。便得離瞋。若多思癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。無盡意。觀世音菩薩。有如是等。大威神力。多所饒益。是故衆生。常應心念。

　　上來說菩薩之威力功德神通。一稱其名。便能免離此七種災難。合之第一項若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，雲雲。是總說離苦。其下七種，是別說離苦。總別合計，共有八種。須知衆生之苦。非無因而至。其因爲何。即貪瞋癡叁毒是也。此叁毒是衆生根本煩惱。其余枝末煩惱均由此發生。譬如刀兵疾疫饑馑叁災。人都知道怕。不知刀兵之災。由殺生害命而來。由驕奢淫佚而來。饑馑之災。由強搶豪奪而來。而殺生害命，強搶豪奪，驕奢淫佚，又由貪瞋癡叁毒而生。欲不受苦報，須莫造惡因。知此，則對治叁毒之法，誠甚要矣。佛在四十年前。爲聲聞弟子，對治多貪，則用不淨觀。對治多瞋，則用慈悲觀。對治多癡，則用因緣觀。理致甚深。其說甚繁。弟子易于領受者。以其有實法可依也。今則惟用稱名之法。譬如一粒神丹，通治萬病。散心可以入道。工作不礙修行。簡莫簡于此矣。易莫易于此矣。真所謂下手易而得效速。用力少而成功高。妙莫妙于此矣。較之小乘之所修其難易相去何止天淵。然而四十年前不說者。以其時弟子。無此信心也。四十年後始說者，信之深也。佛法無邊非信不入。茍無淨信。佛莫奈何。佛譬猶火。衆生如木。幹木易燃。喻衆生之有信心也。濕木難燒，喻衆生之無信心也。佛菩薩雖慈悲。無感不能應也。果能轉叁毒成叁智。轉煩惱成菩提。則即心即佛。真能令天順地隨。一切鬼神悉聽其驅使。又何疑于感應之如響哉。有如是等大威神力。大者，善應無方。威者，百神從令。神者不疾而速。不行而至也。多所饒益者。菩薩無求于衆生。而衆生受菩薩之恩德大也。是故衆生，常應心念者。諄諄勸告之詞也。我輩得聞此等經典。亦系多劫熏修之因。應生難遭之想。不可妄自輕薄而不修也。

　　若有女人，設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。衆人愛敬。無盡意。觀世音菩薩，有如是力。

　　此言菩薩能滿婦女之願。婦女以有子爲貴。故婦女無子。每爲人間一件憾事。此願菩薩能滿。可謂奇矣。可謂妙矣。世人有子，每每嬌生慣養。無所成就。甚且造惡多端。墮人下流。此有子等于無子也。菩薩所送之子，福慧雙修，有福便不受苦。有慧便不愚癡。此真求子之人，最所希望者矣。世亦有男兒甚多。獨少女兒者。故婦女既生男兒，又有願生女兒之事。女子固以端正爲重，而同時亦頗重容貌。若有德有才有貌。真爲衆人所愛敬矣。菩薩有如是滿願神力。豈凡情所能妄測哉。茲將求子得子之證據略述一二。清譚憲卿，富而無子。聞菩薩神力。有求必應。出五千金。建大悲道傷。未幾妾果生子，胞衣皆白。其妻亦以千金作道場。亦生一子。胞衣亦白。胞衣白者，證明是菩薩所送之子，即譚如初譚如博兄弟也。清末狀元張季直無子。禱于狼山大勢至菩薩道場。觀音像前，後亦得子，即孝若也。張亦有文紀其事。又魯人潘對凫四十無子。虔誠祈禱。夜見裏中鑼鼓喧阗。後隨八擡大轎，內有白衣老媪，抱一小孩。疑爲鄰人喜慶之事，但不知老媪何以白衣。正遲疑間。鼓樂轎子。直進其家。又疑我家有事。我爲家主。何以不知。因即入內詢問。適其妻分娩一子。即前國務總理潘馥也。及出視之，而鼓樂等物。已無蹤迹矣。可見菩薩感應不虛也。

　　若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。

　　此則佛作保證。普勸受持也。唐者，虛也。捐者，棄也。不虛棄，猶言不白做也。叮咛諄勸。司謂至矣。

　　無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養，飲食衣服，臥具醫藥。于汝意雲何。是善男子，善女人，功德多不。無盡意言，甚多，世尊。佛言若複有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福，正等無異。于百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊，福德之利。

　　此言菩薩名號功德。等于河沙菩薩名號功德。一名功德，具足一切名功德也。恒河沙數菩薩，其人數之多可知。其上又加六十二億。億者萬萬也。以恒河沙數爲單位。其數爲六十二億恒河沙。此等數目，真非凡夫心量所能測矣。若將以上菩薩名號。集成文句。其數亦大有可觀也。況複四事供養。況複盡形四事供養。此等功德。真非凡夫心力所能辦也。然以如此大功德。與受持一菩薩名號，一時供養之功德。是二人所得之福。正等無異。平等平等。兩者相較。此爲凡夫所能。彼爲聖人所難。何去何從。不待智者而決矣。再據正文。不惟正等。而且超過。不惟超過。而言其一時受持禮拜供養功德福報，且于百千萬億劫，不可窮盡。是簡直一稱觀世音菩薩名號，所得之功德福報。不可以數量計矣。天下之奇妙事。更有過于此者乎。故佛又呼無盡意菩薩。而告之言。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。由是知觀世音菩薩名號功德。非佛莫能知。亦非佛莫能贊矣。

　　無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界。雲何而爲衆生說法。方便之力，其事雲何。

　　前文所說，皆是菩薩悲能拔苦之事。下文更說菩薩慈能予樂。菩薩拔衆生之苦。功夫只做一半。必須予樂。方能圓滿。先救而後度。則救即爲度之前方便也。楞嚴經說。觀世音菩薩于古觀世音如來所發菩提心。從聞思修。入叁摩地。乃至生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。獲二殊勝。一者，上與諸佛同一慈力。二者，下與衆生同一悲仰。前文所說，皆是下與衆生同一悲仰之事。故無盡意菩薩，更問觀世音菩薩，與諸佛同一悲力，其事雲何。方者，法也。便者，利也。方便之力，即隨機應現之事也。娑婆，此言堪忍。謂堪忍受苦。無論如何。不思出離也。

　　佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土衆生。應以佛身得度者。觀世音菩薩，即現佛身。而爲說法。

　　菩薩度生。應機示現。應以佛身得度者，…

《法蓮華經觀世音菩薩普門品講錄(倓虛大師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…