第六章 上海與我 - 鬼月

　　 　鬼月

　　作爲一個經忏僧，乃是出賣的青春，年紀輕，嗓音好，能唱、能念、能演，加上再能吹打，相貌又好，他就會受到各寺廟的歡迎，齋主歡迎，同住的師父們也歡迎。如果年紀一過四十、五十，那就人老珠黃不值錢了，到了晚年，若無自己的小廟可歸，很可能連死的地方也找不到一處。有一次，常州天甯寺的退居證蓮老和尚，就這樣告訴過我：「天甯寺往往在天亮後打開山門之時，會發現出家人的屍體躺在門前，那都是趕了一生經忏的出家人，死無葬身之地，所以送到天甯寺的門口來死，希望天甯寺布施幾十斤柴炭，擡到化身

　　裏燒掉。」可見經忏僧的下場是何等的淒涼！

　　縱然如此，許多參禅學教的出家人，京滬線上幾家大叢林及佛學院的清衆與學僧，每年也會到上海及南京的經忏門中去「趕七月」。

　　民間迷信陰曆七月是鬼月，所以很多人家要追薦亡魂。這是根據中國古代祭祖的遺規而來。到了北魏時代，太武帝崇信道教，道士們竊取了佛教的盂蘭盆會及僧自恣日的觀念，配合了道教所立叁官的信仰，定正月十五日爲上元，七月十五日爲中元，十月十五日爲下元，假說中元日地官下降論定人間善惡的理由，道士應在此日的夜間誦經，以解脫餓鬼。其實這全是佛教的東西，所謂地官下降，是采自佛教所行六齋日天神下界巡察人間善惡的思想，所謂解脫餓鬼，也是學自佛教的産物，佛教未傳中國以前，中國尚沒有地獄及餓鬼的詞彙。

　　在佛教的信仰，七月十五日是出家人除夏安居的「僧自恣日」。《盂蘭盆經》中說：目犍連尊者爲了超度他墮在餓鬼道中的母親，佛陀教他在僧自恣日，設齋供僧，以此功德而使他的亡母超生，所以又將此日稱爲(救濟倒懸之苦的)盂蘭盆會。

　　根據律中所說的僧自恣日，是出家人在解夏之時舉行的生活檢討會，互相之間，彼此請人檢討各自在這安居期中所犯的過失。因爲出家人經過叁個月的安居修持，必有很多人已證了果悟了道的，所以佛陀也感到很歡喜，因而又稱此日爲「佛歡喜日」。又因爲供佛供僧，在剛悟道時的功德最大，所以勸人應在僧自恣日設齋供養。

　　道教利用佛教的盂蘭盆日而倡中元節度亡，佛教的地藏王菩薩，發願要度盡地獄的一切衆生，地藏王的生日正好又在陰曆的七月叁十日。于是將這些信仰混合起來，就變成了中國民間盛傳的「鬼月」，說什麼一到七月，鬼門關開放，所以家家戶戶，基于慎終追遠的孝道思想，便在七月間祭祖及超度。僧尼、道士也就因此而忙碌不已。

　　于是，一些禅和子與學僧，爲了找幾文零用錢，就去「趕七月」。這純粹是爲了經濟問題。

　　說來真夠慘痛，中國佛教衰頹，症結很多，經濟問題則爲其主因之一，乃至唐武宗的滅佛、清末民初的廟産興學運動，多少也是由于佛教的經濟問題所引起。因爲中國佛教，始終沒有一套可大可久的經濟製度，財産屬于個別的寺院，寺院屬于夠資格的住持，住持只知看守寺産與累積寺産，卻不能爲教團的大衆謀福利，以致縱然寺院中有財産，教團的大衆卻是一貧如洗，以致不得不以做經忏來找一點零用。