..續本文上一頁行以後就得菩提。你有生死輪回，他告訴你以後就有菩提、涅槃可得是這個意思。你不了解如來的知見，所以爲你立一個解脫知見，因此凡夫和聖人差別就那麼大，一切法都是方便假名安立的，開悟證果以後知見解脫就不用立了，菩提涅槃也不用立了。爲什麼？因爲實相無相的自性當下無一法可得，見到法身的時候是無相，沒有形式的，雖然沒有形式，但是見到本體時方名建立一切萬法，就是先真空再妙有，妙有爲真空所得。
見到空不是什麼都沒有的空，見到空不是頑空、斷滅空，是越空越有。見到真如本性是空寂、寂靜的，這樣才能夠建立無量無邊的萬法出來，叫做「無住生心，真空妙有。」如果你了解這個道理，是名爲佛心，亦名爲菩提涅槃，亦名解脫知見，什麼名稱都可以。如果你是見性之人，你立菩提涅槃也好，解脫知見也好，有立也好不立也好都無所謂了，但是對凡夫衆生還未見性之人是有需要的。
見性之人也不是證得涅槃後就長成奇形怪狀，開悟證果之人不是代表他多一只角、兩只角，我說這樣不如稱呼「生毛戴角」去。開悟證果以後雖然得菩提、涅槃、解脫知見，但是和正常人一樣，只是他不會被一切萬法染汙如此而已。所以說立也得不立也得，到達見性之人他的自性解脫，自由來來去去無所障礙，這樣才清涼快活啊！
「應用隨作」，什麼是「應用隨作」？我要做什麼事，隨時可以做什麼事，你叫我做什麼，我就能夠做什麼，就是「應用隨作」。「應語隨答」你問：「師父這朵花什麼顔色？我說這朵玫瑰花是粉紅色的，前面這支就是麥克風。」你問我：「如本法師，你今年幾歲？」我說：「我今年四十八歲生肖屬羊。」這樣諸位清楚嗎？你問我我會立刻回答。「性」在哪裏？「性」在作用叫做「應語隨答」，見性之人他很敏銳、清楚，不會昏昏沈沈、呆呆板板，他絕不會這樣。當下普見他能百千萬億化身，起無量的妙用當中一切不離他的自性，當下得到自由自在的神通，遊戲叁昧的時候了。這樣才堪稱見性啊！這非常重要。
所以見性之人，他立涅槃、解脫也好，不立涅槃也好，對他而言可有可無了，這是方便教化衆生一個假設的名詞而已。但是在凡夫衆生還未見性之人，要立煩惱、生死，要立涅槃、菩提，要立解脫知見，不能說立亦得不立亦得，對凡夫還未見性者，不能這麼說。對一個見性之人就可以這麼說，因爲他每一個念頭、每一時、每一刻、每一秒全都見性，這才是我們的訴求啊！來，我們將「見性」的定義再念一遍：
六祖惠能大師雲：「若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法，若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，自性去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、遊戲叁昧，是名見性。」
哦！有莊嚴嗎？要見性者按照這個方法去修就對了。
所以六祖老人家，不講經說法度化衆生便罷，每當講經他就萬法不離自性，如果離開本性說一切佛法，一切都是染相之法，這是相說、是有爲生滅的，他也不可能這麼說。所以萬法不離自性，一切乃由自性所起的作用。我們看【六祖壇經】
【六祖壇經】雲：「吾所說法，不離自性；離體說法，名爲相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。」
恭喜各位，看到了六祖親自說：「我所演說的戒定慧、叁藏教典，一切萬法全都不離我的自性，如果離體說法，一切皆爲相說。」什麼叫做「離體」？「體」就是他的本性，也就是本性無形無色，無形無色不是代表沒有。如果離開我的本性說法，就叫做「相說」。「相說」簡單講，就是他並不是依本性來說，當然這「相說」是指外在一切山河大地的物質界，是指染汙法、有爲法、生滅法，也就是妄想心說法。簡單講「相說」就是用染汙之心來說法，相說有生滅啊！此人自性常迷，用自己的性說法自己都不知，當然是相說，有爲生滅、染汙法。
接下來又說「須知一切萬法皆從自性起用」。一切萬法既然由自性起的妙用，當然這是真正的戒定慧了。所以戒定慧在哪裏？難道持戒能夠離開心嗎？你有禅定可以離開心嗎？你有般若智慧能夠離開心嗎？絕對不可以。如果離開心，另外有戒定慧的話，這是魔說不是佛法。
六祖很慈悲，用一偈頌來啓示我們，你看他如何解釋我們的菩提自性，他將戒定慧如何解說呢？
六祖雲：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自
金剛，身去身來本叁昧。」
這五句將戒定慧說得很清楚，同時將法身、自性的妙用，用此五句就全盤托出。他說：心如果沒有人我是非，當下自性戒了。身心如果沒有殺盜淫妄，自性戒呀！一切萬法都由心所生，心未生哪來殺盜淫妄呢？心有動，心有染汙，起了某個念頭，這樣才有所謂的「犯戒」。你的心地無非不動，何用再持什麼戒不戒的呢？戒在心裏，你的心裏沒有戒，你的動作全都不可能會産生作用的，心動身體就動，心若停止身體就停止，是心在指使的，心是司令臺、主人，這點要弄清楚。他才說「心地無非自性戒」道理在此，戒在心裏。「心地無癡自性慧」心地若沒有愚癡，已經全部了解見思惑、塵沙惑、無明惑的道理，生死流轉的狀況都知道了，你的心知道就沒有愚癡了，既然沒有愚癡，慧由心所生，離開心，一切般若智慧是不可得的，處處都在說你的心，離開心則一切都不用說了。
「心地無亂自性定」心地如果已經沒有錯亂，心頭不會亂紛紛，不會看到境界心就思境或心即亂，既然心不亂了，自性當下就禅定了，處處說法沒有離開心地。再來「不增不減自金剛」我的菩提自性處在四生六凡當中，並未減少一丁點，將來我開悟見性以後，我的性也沒有增加一丁點，不增也不減，不增不減當下就是自性，也就是法身、自金剛。「金剛」是指我們的自性而言。「身去身來本叁昧」在乍看之下，表面有來來去去，但是在來來去去當中，他的心冷暖自知，他不動沒有來去相。沒有來去之相，本叁昧當下就禅定了、解脫了，是看到本體的時候了。現在，我們將六祖老人家這五句莊嚴解脫的法語再念一次：
六祖雲：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
不增不減自金剛，身去身來本叁昧。」
這就是所講的心地法門、見性的法門。
我們常說你要「無念」，這「無念」要如何解釋呢？無念是指解脫之語，是在有念當中達到無念的境界，如果離開有念另外冒出一個無念，這不是佛教所講的意思。無念是建立在有念的淨化，有念淨化名之爲無念，佛法所說是不二法門，講的是中道，而不講極端的兩極化，如有是絕對有的念，無是絕對無的念，不是這個意思。無念是建立在有念的身上來說無念，離開有念，無念不可得。如此說來，什麼叫做無念呢？來，我們來看六祖惠能大師，如何教導他的弟子見性成佛。他「無念」的說法是如此：
【六祖壇經】雲：「于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。」
太莊嚴了！以上是六祖老人家對他的門人苦口婆心所說。他說在一切境界上面，你的心無所染，無所染當下就是所謂的無念，他當下就講出來了「無念」不是百物不思、心念而絕，不是這個意思。每件事都不去思考、不去看、不去想，這樣叫做無念的話是外道所說。我們佛教是要了解、思想清楚，了解真相而心不染如此而已。可見你不去染的當下就是無念，無念是建立在有念的淨化而說無念，離開有念無念不可得，道理在此。
在心念上時常離開一切境界，在境界中不生一切心念，這才是真正的功夫。如果在一切的境界上生心，有念頭的話，那麼這個念頭當下就生了一切邪見、妄想、煩惱心、取舍得失之心，因此，當下一念有染，一切的塵勞、妄想就誕生出來。
當悟到不生不滅的自性，見到本體時，自性本無一法可得啊！若有所得，比如：有災禍、有福報這都是多余的，都是塵勞邪見、邪見塵勞。所以「無念」簡單講，就是說處在一切境界上而心無所染，名之爲無念，這才是真功夫。我們的心若有所念，人家說日有所思、夜有所夢，白天想一大堆消化不了，晚上再加上做夢，凡夫衆生心有所念就是這麼一回事！無念是解脫的意思，總而言之，無念就解脫了。
【六祖壇經】雲：「于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。」
諸位！清楚了嗎？向諸位恭喜，你今天已經知道什麼叫做「無念」的意思了。這麼說已經很入骨了，我們還要見髓喔！「無念」的定義、真谛如何呢？我們來看六祖老人家，將「無念」再深一層的解說。
【六祖壇經】雲：「無者無何事？念著念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。」
這些話將「無念」二字的意思全部講入骨髓了。「無念」無念是什麼意思？他先告訴你，「無念」的「無」「無者無何事？念者念何物？」無是指無什麼東西？念又是念什麼呢？將這無念兩字拆開先解釋，再合起來講，他說無念這個「無」者，無二相，沒有塵勞之心，一句話就講得清清楚楚。無什麼？無二相，什麼叫做「無二相」？外離一切相，內心不著一切空，叫做無二相。遠離空、有二法，入中道實相，破二而不著一，這才是真正的無二相。破色心緣起兩極化，破煩惱菩提兩極化入中道實相，中道也不可得，叫做破二不著一，叫做無二相，無者無二相。
一般來說，有男人就有女人，有高就有低，有黑就有白，都是相對立的。佛法爲你剖析，男性女性是兩極，但是性沒有男女。男女全都是凡夫的塵勞之事，汙染之心、妄想之心、習氣之心。性，無男無女但是可男可女，破了男性女性，破了兩極化就對了。所以叫做無者，無二相，進入實相中道的不二法門中，將此不二的二也破除，叫做破二不著一。
六祖不愧是六祖，「無念」的無，就是無二相、無塵勞之心。凡夫塵勞之心一大堆，苦惱事是無窮無盡，世間人說一句話「家家有本難念的經」，有家庭就有煩惱，你看家庭的「家」就好，上面一個蓋子，下面一個豕，俗稱豬，豬仔用一間厝關起來，豬欄裏的豬沒自由。過去的人在製作這字真正厲害，有家庭注定一輩子判了一個無期徒刑，被綁住了、軟禁起來，不知要哭還是要笑，北京語叫做「哭笑不得」啊！真的，不知該哭還是該笑。所以有塵勞就有煩惱，有塵勞就有生死，有塵勞注定一輩子沒自由可言。
所以無者無什麼？無二相、無塵勞之心，這是解釋「無」。再說「念」是什麼？「念」是念真如本性，念念見自性，念念見真如本性，真如當下就是念之體。我在這裏講經說法已經將近五十分鍾了，真如就是念之體，我能無量的講經說法，這些妙用來自于真如本性，真如就是我的念之體，念當下就是真如的作用，叫做體用不二，真如妙用不二。真如所起的念頭，不要當做是眼睛、鼻子、嘴、舌頭，還是身體它能念喔！這樣就誤會了。真如之念，你的身體四大，它沒有念的作用，若能念，不妨說是由你的「性」所起，然後牽動所生的一種作用，最主要的根源是來自于本性。他才說「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念」真如有性，所以能起無量之念，真如如果沒有性，沒有作用的話，那麼眼耳色聲當下就壞了，就停下來，沒有作用了。
最後就是教你要見性，「無念」的當下你見到本性了。所以今天如本講五十分鍾當中，處處教你見性，性在哪裏？如何回光返照照見本性呢？是今天的課程。來，如本再念一遍，把六祖老人家這「無念」的定義，重新再說一次：
【六祖壇經】雲：「無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。」
自從講見性法門以來，今天講得見骨見髓，說到核心進去，教如何坐禅，什麼是禅定，什麼叫做自性戒定慧，什麼叫做無念的境界，恭喜各位！如果見性之人，如本向你恭喜祝福；如果還未見性之人，快馬加鞭，以後DVD、CD製作出來以後，重新多聽兩遍，沒有大徹大悟、開悟也會小悟；沒有小悟也會在八識田中種下甚深的種子，構成你以後開悟見性的原動力。
《見性成佛 第十九天》全文閱讀結束。