第二十天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
一個人如果已經修到見性的時候就會有禅定。「禅」，禅是怎麼一回事呢？今天來分析「禅」的涵義。第一、禅是沒有執著的世界，如果你心裏還有執著，不名爲禅。禅當下是沒執著、解脫的世界，如果一個人在修道的過程中，當他的心地達到清淨、見性，他就不會執著一切萬法，「于相離相」這是「禅」的世界。所以，一切萬病皆由執著而生，煩惱是心的執著而生，罣礙也是心的執著而生，回憶過去也是心執著所生，盼望未來也是心執著而生，對人事物耿耿于懷、放不下牽腸挂肚，也是心執著所生。所以，心如果執著則一切生死、煩惱叢生。
「禅」是一個沒有執著的世界、是清涼的世界、解脫的世界、是不生不滅涅槃的世界。所以光是要沒有執著，你看要下多大的功夫？也因爲凡夫衆生多生累劫以來，沒辦法放下他的執著，因此，被執著帶來一連串的後遺症，一切禍福全是執著所招引而來。所以，我現在引用一位開悟聖僧，他說執著和不執著，兩個世界恰好是一百八十度的差別。
祖師雲：「執相心著魔，離相心自在，
一切平等觀，無取亦無舍。」
執著一切相的人難怪會著魔。不錯，放眼觀看所有參禅的仁者，很多人還沒參禅以前一個人好端端的，參到最後卻陰陽怪氣全身顫抖不能自在，一看到聲光幻影就執著，這是著魔的現象。所以，一切魔不是外來的，是心魔所起。爲何生心魔？由執著而來。因爲執著一切相，所以一切魔境現前。如果你當下離相，不要把相放在心裏也不刻意去想它，那麼心就自在了。你看！有兩叁個人一起外出，有的人歡天喜地看一切景致、山水、風光，臉龐常流露出歡喜的面容。有的人外出看山是滿面愁容，看水也深鎖眉頭，看風景也是愁眉不展，吃飯也皺著眉頭，爲何如此？沒有離相！執著心太重了，哪怕虛空那麼寬闊也無容身之處。
相對的，一個解脫的人關在房間裏他的心一樣是清涼、廣闊的，一切關鍵在心而已。所以如本才說：禅的當下是沒有執著的世界、解脫清涼的世界。因此，我們千萬不可執著一切境界，只要你執著一切境、一切相、一切塵埃，心當下就著魔了。魔不完全是外在之物來幹擾或破壞，不一定，有時候是由自己的心所生。比如貪心就是魔，嫉妒心或吃醋就是魔，扯人家的後腳、破壞人家、說人是非，這些都是心魔。所以「魔」廣義來講，就是染汙你的自性，會影響你的心情的，破壞你的心情的就是「心魔」。今天我們修道就是要將心魔淨化、驅除，如此才有自在可言。
我們剛才舉了一個例子，兩個人同樣出去遊山玩水、踏青，有人歡天喜地的，有人卻在一旁愁眉苦臉、悶悶不樂的，心境截然不同，後者的心裏有病，由執著所生，不是禅了，而是接近發狂、發瘋的地步。所以開悟祖師雲：「執相心著魔，離相心自在。」道理在此。「一切平等觀，無取亦無舍。」爲什麼一切平等觀？因爲一切法相當下是空性，你執著一切法，它是如幻如化。你不去執著，它也是如幻如化，與其執著不如不要執著，畢竟一切法全都是幻化虛妄的，如夢幻泡影，所以我們不要去執著。
一切法的空性、無常、幻化就是一切法的本來面目。所以，一切萬法你去檢視、了解、觀察都是平等的、空無自性的，叫做「一切平等觀」。「無取亦無舍」就代表我們的菩提自性，取不得、舍不去，得來的東西也是空幻，未得的東西也是空幻，還有什麼得失取舍呢？一切法本來就是空有不二，就它的相而言，當下就是生滅相，瞬息萬變的。
就身體來說，十年前和十年後的你，在精神界沒什麼變化，但肉體上會有變化，堪稱脫胎換骨。根據衛生學的博士說，我們人全身上下一秒鍾，所死的細胞有幾萬個單位，他告訴你七年當中，你的身體包含肉、血液、頭發、牙齒、全身四大全部脫胎換骨、換新的了，在你不知不覺當中，它無盡的新陳代謝、生生滅滅。所以，七年前和七年後的肉體已經不一樣了，換過了。所以，以我茹素已經二十幾年，現在應是純中性、完全素食的體質。所以二十年後的今天和二十年前的我，當然佛性是沒什麼兩樣，但是肉體上已經煥然一新了。可見身軀肉體一直在瞬息萬變，迎新棄舊、生生滅滅，只是我們人的肉眼無法看得那麼精密而已，所以「一切平等觀」人的身體如此，山河大地乃至一切萬法，何嘗不是如此呢？連同我們的精神界也在瞬息萬變。「無取亦無舍」是解脫的話，修道人如果按照這四句偈去修行，也是一樣可以入道。總之，「禅」是一個沒有執著的世界，我運用祖師的話再念一遍：
祖師雲：「執相心著魔，離相心自在，
一切平等觀，無取亦無舍。」
無執著就是禅的世界，就是解脫的世界。
我來向諸位說一個公案，畢竟一切的病、煩惱、輪回都是因執著而誕生。以前有一位禅師帶著一位徒弟外出苦行，走到一條溪邊，禅師放眼看去，前面有一位婦人要過河，溪水漲得很高，女衆若涉溪很可能會被溪水沖到大海裏。這位禅師起了一個慈悲的念頭，即走近請問並試意要背她過河，這位女衆很害羞又不好意思又高興，雖然心情很複雜，但最後也點頭答應，表示很感謝禅師的慈悲，要背她過溪，由于天色已漸漸暗了，爲了顧全她的安全，禅師便背她過溪。他的徒弟跟在後面涉溪而過，渡過溪後禅師將這位女衆放下，師徒兩人再繼續苦行去了。
到了晚上借住在一間廟裏，他的徒弟心裏就嘀嘀咕咕，很不快活了。他想：師父平時教我不可以碰到女人的身體，視女性爲老虎，視女性爲毒蛇，要我遠離女色，爲什麼師父今天卻背女人過河呢？師父是不是犯了大戒呢？心裏想不開在床上輾轉不成眠，現代人叫做熬夜失眠。連續兩、叁天這個徒弟顯然反常，連師父講的話也聽不進去，認爲師父已經犯戒了，所以這些天來心情不快活。後來師父知道徒弟毛病在哪裏，就走近他身邊說：「徒弟，我看你這兩叁天心情很郁悶，有煩惱哦！來，說給師父聽聽看。」徒弟就講話：「師父平常教導我們要遠離女色，將女性當做老虎、毒蛇如避火坑，爲什麼師父卻背女孩子，這樣對嗎？」師父就告訴他：「徒兒，你太辛苦了，你爲我背了兩叁天的包袱，你真辛苦。我背她過河以後，我當下就將一切相離掉不去執著，你也未免太辛苦了，爲我背了叁天的包袱。」他徒弟聽完說：「喔！有道理。」然後參這個問題參到第四天，就悟進去了。所以根機利的人當下悟入，他的徒弟根機較鈍，就停頓到第四天才有所開悟。
原來「禅定」，在行住坐臥當中就有禅定，只要內心沒有執著就沒有病，內心若不執著當下自性解脫。第四天徒弟很高興，抱著歡喜的心情移動腳步，來到師父面前忏悔，忏悔又感謝，因爲他已有所悟。可見我們活在世間，免不了有種種人事物的困擾，也難免有種種困境，因爲有很多事、一切病，全都是執著所衍生出來的。所以修道人平常要鍛煉「離相」的功夫，也就是將外界山河大地、人事物、五欲六塵之境用來鍛煉離相的功夫。要培養這種心地工夫，爲什麼？因爲一切萬病，皆由心的執著而來。
以前有一位年輕人，其實說年輕也不太年輕了，大概叁十五歲左右，見到我常說：「我在河邊曾經救過一個人，我熟谙水性很會遊泳，跳到水裏把一個國中生救起來。」只要看到我就這麼講，達十五遍之多，他自己不覺得已經對我說了第十五次了，因此有一次他一開口說：「我以前……，」我就接下去「在河邊救一個小孩對不對？」「哇！師父你怎麼知道？」「你說完忘了還不知道。」這是執著，本來有功德有意義的，你常常講也會積病喔！還有一位也是類似的情況，「師父，我以前……」我說：「你不用講，你以前曾布施一具棺材給貧窮人對不對？」「你你你：：怎麼知道？」我說：「我當然知道！你已說了廿遍，你自己忘記了。」逢人便說，常常這樣反複、執著，也不一定好。所以「禅」當下就是沒有執著的世界，是一個解脫的世界、自由自在的世界。這樣明白了嗎？
接下來「禅是不垢不淨的世界」什麼意思？在禅定當中，有見性的人心裏沒有淨相，也沒有汙垢之相，叫做不垢不淨。你以爲有禅，我們的自性一定清淨，清淨就清淨，你不用再安立一個淨相，你安一個淨相又不淨了。你的本性更加不可貪染或染汙一切汙穢之物，心裏萬法不立、一塵不染，還有垢還有淨的話，這樣不是禅的世界。
「垢是對淨而言，清淨本性那有清淨之相，汙垢之相，畢竟空無自性，法身乃 是萬法不立，一塵不染。」
有垢就有淨，有淨就有垢，是相對立的。在菩提清淨的自性裏，若還有清淨之相，這樣叫做有淨相。所以證到涅槃以後，我不會吃飽沒事說：我住在涅槃中。這樣叫做有法塵，被涅槃之相束縛了，這樣並未住在涅槃，涅槃只是假名安立而已。讓人明白開悟以後有一個涅槃的境界，是假名安立的，若說有一涅槃的形相可住，有一個形相可得，不明聖人所說涅槃之意。真正證到涅槃時是不可言宣，如人飲水冷暖自知，心行處滅言語道斷的境界。
「唯證相應」在禅當中，哪還有清淨之相，有涅槃可得呢？汙垢之相更加免談，淨相都不可得，何況汙垢之相更加不可得。汙垢之相當下是空無自性，所謂：法身乃是萬法不立、一塵不染，這才是我們的訴求，禅的世界就是如此，是不垢不淨的。
「清淨自性是空性，汙垢之相也是空性，一切諸法皆空性，見空便解脫，見空 便入大禅定，由空起妙用，是大乘佛法根本的動機。」
沒錯，有一天你見性了，見到你的如來藏性、一真法界，見到佛性時，你清淨的自性當下是空性的，何況汙穢之相哪裏不是空性呢？內在也好、外在也好，一切萬法當下是空無自性的，這是每一位佛弟子不敢否認的。能夠見到「空」是轉凡入聖根本的關鍵所在。所以說見空便解脫，見空也就是見到真如本性的意思，當下入了大禅定，在真空當中起無量的妙有，這就是大乘法不同于二乘法的所在，也就是說「真空妙…
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