..續本文上一頁】佛陀說：「不入煩惱大海，不能得一切智寶。」道理在此。「不入煩惱大海」在世間曆盡滄桑，嘗過苦楚的人，這種人比較有心得、經驗容易覺悟。我常說，生長在富麗堂皇的環境，人稱公主、少奶奶、大小姐的人，除非宿世有修行才會善根流露，不然的話，對這種人說破了嘴，她也不會覺悟，而那些吃越多苦，越有經驗的人，覺悟就比較快，所以演變成佛門說「煩惱即菩提」就是此理。
以前有一個典故，某位小姐，我告訴她：「小姐！苦集滅道中，有說到苦的道理，我們活在世間難免有許多不如意；很多煩惱事；很多痛苦事；很多不能稱心如意的事，世間是苦海！」她怎麼回答我呢？她說：「不會啊！我認爲世間很快樂，我不以爲人生苦！人生嘛，本來就該吃苦嘛！」這樣回答你，而且講話還卷舌。我告訴她：哦！你不以爲人生是苦嗎？我開始爲她分析：你是否曾經因爲考試成績不好或不及格，因此被老師責備、被家長罵呢？她說：沒有啊！我讀書的時候，功課都是榜上有名，我是資優生。我一聽，喔…這不好講呢。我又問她：小姐！你曾經談情說愛不如意嗎？她說：沒有啊！我有一個很好的男朋友，對我非常友善，時常帶我去踏青、看電影還教我功課。講到這裏實在不知要從那方面來說，才能讓她體會到苦，到後來我想到，從身體方面來講，我看這位小姐雖然很有氣質，但是身體似乎有些病苦相。我問她：先別說你身體有什麼大病苦，你有沒有感冒過啊？有！有感冒過。那麼感冒的感受如何？她說：當發燒的時候，頭都快脹了，昏天轉地的非常不自在，非常苦！對！對！答案跑出來了，生病時很痛苦，這就是人生苦之一，佛教稱之爲生老病死苦，病也是人生之苦。所以你從小到大免不了要打針、看醫生，也有很多病苦對不對？她說：是啊！所以我就從病苦切入，然後她的善根才漸漸成熟。所以一個人雖然領受世間的苦，卻不以爲這就是苦，要說到與他切身的問題才能使他覺悟。所以要令一個人開悟、覺悟，必須觀機逗教，看他的症結在哪裏，去解開它。最後這位女孩子善根大展流露，學佛學得很好，現在已經出家修行了。她家境很富裕，平時是嬌生慣養的人，氣質非常好，這也是她多生累劫多少有些善根，遇到善知識的點醒，使她能如脫缰野馬般奔馳而出家修行。
總之，在惡劣的環境、很不理想的地方，有時候那才是我們修道的增上緣，或者是逆增上緣，或者是在困境當中因禍得福，而學佛修道的人不勝枚舉。所以在我的觀念裏，人往往在汙垢、不如意、痛苦當中，甚至煩惱叢生、壓力很大的當中，會有所謂的窮則變，急中生智，然後有所覺悟者非常的多！
所以苦也是人生的過程中，難免會遭遇的，要化苦爲樂才真正具有大智慧、大般若。所以修道過程中，不要逃避、擔憂逆境，或許會因禍得福，化阻力爲助力，這都要假借學佛修道後有大智慧，才能轉化惡劣的環境爲增上緣。今天將禅是不垢不淨的世界；禅是不執著的世界，向各位報告到此。
他恭喜了。也就是見到「體」的時候了，見到他「如來藏性」的時候了。因爲一切凡夫衆生都生活在心猿意馬、煩惱叢生的日子當中，所以不是禅的世界，不是見性的世界。
萬法由心所生，這是正確的。但是心又能生萬法啊！在凡夫來講，他心能生萬法，所生出來的萬法都是汙染、不清淨的東西，若是開悟證果的聖者呢？他的心能生萬法，這個萬法都是清淨解脫，禅的世界伸縮自如，要縮要伸、要
要廣、要深要淺他能自在，無所染著、無滯無礙這就是禅的世界。凡夫心若動起來，汙染外面的境界無法收拾。聖人的心一動起來無量的妙用，出出入入、自由自在無所障礙，叫做無滯無礙。如果是凡夫呢？那就不相同了，不然你爲何常常在六道輪回、始終在六道中周旋不出呢？難怪就是要做叁界的苦命兒，六道的流浪漢，道理在此。
所以說凡夫同樣能心生萬法，但這是汙染的、不清淨的，若是開悟見性的人，心所動的萬法是自性的妙用，差別在此。有人說，你若達到解脫的時候，聖人會動念頭嗎？會，他動出來的念頭是光明、清淨、解脫、禅的世界、是慈悲喜舍、普度衆生的念頭，關懷需要幫忙的人，他動就動這個心，不但自利又利人、利益社會、利益國家、利益世界的心。凡夫動起來的念頭就不一樣了，都是要占人便宜的、自私的、煩惱的、痛苦的甚至心中有心，汙染的、不清淨的，罕有能爲他人利益的。也有，不是沒有，但是他還未見性之前，那怕能利益多少蒼生，都是生滅有爲之法。所以無論如何，仍以見性爲第一道理在此。所以見性之後，你生活在禅的世界，禅，是萬法歸一的世界，也就是清淨一心的世界，是不二心的世界。
諸位，有一位弟子，我爲他剃度以後，爲他取了一個法號叫做「性一」。這位弟子就講話了：「師父，你爲何替我取名做『性一』？爲何不叫性二、性叁、性五、性六、性七、性八、性九、性十取多一點啊？越多不是越好嗎？一個怎麼算多呢？」我聽了很煩惱。他說：「師父能不能幫我取多一點的性多啦，或是性九、性十。」我說：「哦，你知道『性一』的意思嗎？」他說：「我不知道。」我說：「就是你不知道我才跟你說這件事。『性一』什麼意思？」我爲他解釋：「一個不算少，一萬個不算多。」他說：「如何說呢？你說來聽聽看。」會跟我論道理哦。我說：「很簡單，一個不算少一萬不算多，不然我幹脆替你取一個『性萬』就好了，不要『性一』了，何況由一算到萬麻煩了。」我就解釋：「你看，我們大臺南市有八十多萬人口將近九十萬人口當中算不算多？也算不少了，但是有多嗎？也不算多，因爲九十萬的人口，有沒有離開臺南市？臺南市只有一個哦，所以一個『一』代表九十萬哪，這樣聽懂嗎？一個不算少，臺南市一個不算少，九十萬不算多啊。再來，我們臺灣就好了，臺灣目前有二千叁百五十九萬人左右，二千叁百五十幾萬的人口，有沒有離開臺灣？沒有離開。綜觀十六縣市所有的人口，有二千叁百萬再怎麼跑都沒有離開這個範圍，一個臺灣島，一個臺灣不算少，二千叁百多萬人口不算多，因爲他們並未離開臺灣，臺灣只有一個而已。這整個地球來說，有五十叁億左右的人口，五十叁億中算不算多？不算多。爲什麼不算多？因爲他們並未離開地球啊？地球只有一個而已，一個地球等于五十叁億的人口。所以一不算少，五十叁億不算多，道理在此。這是由外面的象征、外面的形相，外面的物質來比方。
以心來說，你的妄想、痛苦、煩惱、會嫉妒、怨妒別人，甚至慈悲喜舍，有修行的心、隨喜的心，這些心真多對不對？但是也沒有離開你這一顆心，心只有一個。但是能夠演化那麼多的心，那麼多的心也不算多啊，爲何不算多？因爲沒有離開你這顆心。所以，一不算少，一萬不算多道理在此。所以，我們修行修到萬法歸一的時候，是禅的世界，是見性的世界，清淨一心的世界，這樣取名『性一』有沒有道理？」喔！他一聽，知識份子啊！知識份子頭腦聰明一點破就知道了，當下五體投地拜叁拜，我說不用拜啦問訊就好了。以後對他的法號非常喜愛。任何一個字眼任何一個數目，都無法勝過一，他的法號叫做「性一」。所以師長爲弟子取一個法號，有深深的用意和涵意，不是隨便取一取。不然我爲你取一個「性萬」就好了，何必取一個「性一」呢？從外在的形容和譬喻，一直到無形無相的心地，萬法歸一，見性就要如此。
我的師父當初爲我取名叫做「如本」，當初我聽到「如本」也覺得不太好聽，尤其這個「本」我特別沒有好感，爲何沒好感？因爲我還沒出家以前，我的隔壁鄰居，有一個叫做「憨本」的，他在開客運車，叁更半夜回來，太太如果嫌兩句說：「你爲何那麼晚回來？是不是外面有女人呢？」喔！這下糟了，用布袋把她蓋起來打得半死，哀叫得非常淒涼，存心要打死她似的，還拿球棒去打，不怕打破頭胪很殘忍。所以有一個外號叫「憨本」︵臺語，意指不知輕重。︶
當我師父幫我取名爲「如本」時，我一時之間就悶悶不樂了，心情很沈重，連續幾個星期無法快樂起來，我師父就靠近我，也許師父有他心通，我是不知道啦！他靠近來就說：「如本啊！我看你出家前非常快樂，爲何出家後一星期，連連看你面有難色，看你不快樂啊！是不是出家後悔了？」我說：「師父，出家後悔是沒有啦，不過，你爲我取的法號叫做『如本』，這個『本』字我就很不喜愛，聽到這個『本』字就反感，看到這個『本』字就煩躁起來，中國字一萬五千多字將近二萬字，任何一字都好，只有這個『本』字，我不中意，摘掉再換一個好不好？」我師父說：「喔！師父深深的用意你不能領會，剖開心肝給你吃，你還嫌腥味，來來我解釋給你聽。」我就洗耳恭聽請師父道來。師父說：「如本，這個『本』字是代表如來本性、本自具足、不可忘本、不可舍本逐末，人人有一個本性，本性具足。」我一聽非常感動，我被先入爲主的觀念釘住了。現在將它拆開來，聽見大快人心，我就馬上回師父一句話：「師父，中國字一萬五千幾個字，每一個字都不好，只有這一個『本』字最好。」這個「本」最好，因爲不可能有第二字、第叁字比這個「本」還要好，不可忘本，本來本性，佛性本來具足，難道你要逐末舍本嗎？難道你要忘本嗎？忘本的涵意是很寬的。比如說你今天出家修行，也要追憶過去叁千年前我們的教主釋迦牟尼佛，不可忘本。你今天剃度要感恩師長，不可忘本。你喝水要拜水井，不可忘本，吃水果拜樹頭，不可以忘本。本，就代表有個根源的意思，我們有一個清淨的佛性，不可以忘本。本性本來具足不是外求的，不可忘本啊！哇，解釋下去，我們臺灣人講的，叫做「奇摩子很好」感覺很棒就對了，我就非常珍惜「如本」這個本字。
總之，這個本就是一，不可以忘本哪。本，就是一個根源，由根源所誕生，演化無量無邊，就是多，多是妙用，一心能生…
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