第二十一天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
一個人如果見性以後，處處都是以「性」之起用作爲大前題，同時，他「性」的作用又是一個「禅」的世界，那麼「禅」的世界到底是如何呢？前已向諸位作了詳細的報告。現在要向諸位說明「禅，也是一個萬法歸一的世界。」什麼叫做禅是萬法歸一的世界呢？諸位聽好，當你的心清淨、一心的時候，就是所謂「禅」的世界，就是心不動、不亂、歸一的世界。當你的心達到「不二心」的時候，就是禅的世界。你的心如果亂糟糟，生出一切妄想心、心猿意馬，就不能堪稱爲禅的世界。因爲禅是一個清淨、萬法歸一的世界。那麼有人會問，什麼叫做「萬法歸一」呢？也就是在你心裏所起的念頭，哪怕是善的心、惡的心、有對立的心都叫做萬法，因爲心能生萬法啊！痛苦也是心、煩惱也是心、起無明也是心、歡喜也是心、稱心如意也是心、快樂也是心，心只有一個，卻能演化那麼多心。你想想看，到了最後這些心要完全歸一，所以一心就是禅的世界。
再講詳細一點，心能生萬法，這萬法又歸一是什麼意思？先講「心能生萬法。」你看，當你高興時沒有離開心，當你痛苦時沒離開心，當你憂愁、悶悶不樂時也沒有離開心。當你看到別人好、別人有才華、別人有一片天，當別人比你能幹比你行時，你心裏難過嫉妒，嫉妒也沒離開心。當你不願低聲下氣、生出貢高我慢，我慢也沒離開心。你學佛之後，你的心漸漸有慈悲喜舍了，慈悲喜舍沒離開心。你還沒開悟證果，仍在六道輪回時的那種凡夫心，也沒離開這個心。當你有一天修到福慧圓滿見性成佛時，佛心也沒離開這顆心，叫做「心能生萬法」。
以上說了那麼多心，其實只有一顆心而已，但是這顆心能演化那麼多心。你想想看，凡夫衆生自古以來輪回生死，他的心一直無法收斂、無法將它統一起來、無法將它歸于一心，因此當你的心能萬法歸一的時候，向你恭喜了，是個禅的世界、解脫的世界，自性與空相應的世界，自由自在的世界了。
所以，「一心」就是禅的世界，道理在此，但是「萬法歸一」有人解釋錯誤，甚至外行充當內行人說話，是「萬法歸一」不是「萬教歸一」。你若說萬教歸一會被人「笑破屁股補蕃薯」嚴重了。諸位聽好，萬法歸一是對，萬教歸一是百分之百不對。什麼理由？每一種宗教的教義不相同，要如何歸一呢？說萬教歸一的人，我相信這只是他膚淺的見地而已，摸不到它的精髓，說不到核心，或是太牽強、強詞奪理的說詞而已。萬教如何歸一呢？我常說一句話，基督教、天主教是創造論，我們佛教是緣起論、業感論，這是根本的問題，哪裏能統一呢？萬教要如何歸一呢？沒辦法。道教有道教的思想，基督教有基督教的思想，儒家有儒家的思想，哪裏可以說萬教歸一呢？這麼說是百分之百不對了。
所以從今以後，你要調整你的思想觀念，不要人雲亦雲，以訛傳訛，自誤又誤人，自己不了解，那是你個人的事，你不知道又隨著人家這麼說，也是幫凶哦，將真理傳錯了。所以是「萬法歸一」，不是「萬教歸一」，因爲各宗教的教義、教理、曆史都不相同，尤其教理不相同如何來歸一呢？這是勉強的說法。一貫道都會講萬教歸一，儒、釋、道歸一，要如何歸呢？所以如本也常說一句話，不如你拿一支麥克風，我也拿一支麥克風，我們好好坐下來講，低聲下氣互相把真理講清楚。好，是萬法歸一，不是萬教歸一哦！
一個人如果修到見性的時候，處在禅定的當中。「禅，是萬法歸一的世界」，也就是禅已經達到清淨一心的時候，向他恭喜了，也就是見到「體」的時候，見到他「如來藏性」的時候了。因爲一切凡夫衆生都生活在心猿意馬、煩惱叢生的日子當中，所以不是禅的世界，不是見性的世界。
萬法由心所生，這是正確的。但是心又能生萬法啊！在凡夫來講，他心能生萬法，所生出來的萬法都是汙染、不清淨的東西，若是開悟證果的聖者呢？他的心能生萬法，這個萬法都是清淨解脫，禅的世界伸縮自如，要縮要伸、要寬要廣、要深要淺他都能自在，無所染著、無滯無礙這就是禅的世界。凡夫心若動起來，汙染外面的境界無法收拾；而聖人的心一動起來卻有無量的妙用，出出入入、自由自在無所障礙，叫做無滯無礙。如果是凡夫呢？那就不同了，不然你爲何常常在六道輪回、始終在六道中周旋不出呢？難怪要做叁界的苦命兒，六道的流浪漢，道理在此。
所以說凡夫同樣心能生萬法，但這是汙染的、不清淨的，若是開悟見性的人，心所動的萬法是自性的妙用，差別在此。有人問，聖人若達到解脫的時候會動念頭嗎？會，他動出來的念頭是光明、清淨、解脫、禅的世界，是慈悲喜舍、普度衆生的念頭，關懷需要幫忙的人，他動就動這個心，不但自利又利人，利益社會、利益國家、利益世界的心。凡夫動起來的念頭就不一樣了，都是要占人便宜、自私的、煩惱的、痛苦的甚至以心生心，都是汙染、不清淨的，罕有利益他人的。也有，不是沒有，但是他還未見性之前，哪怕能利益多少蒼生，都是生滅有爲之法。所以無論如何，仍以見性爲第一，道理在此。所以見性之後，你生活在禅的世界，禅，是萬法歸一的世界，也就是清淨一心的世界，是不二心的世界。
諸位，有一位弟子，我爲他剃度以後，爲他取了一個法號叫做「性一」。這位弟子就講話了：「師父，你爲何替我取名做『性一』？爲何不叫性二、性叁、性五、性六、性七、性八、性九、性十取多一點啊？越多不是越好嗎？一個怎麼算多呢？」我聽了很煩惱。他說：「師父能不能幫我取多一點的性，或是性九、性十。」我說：「哦！你知道『性一』的意思嗎？」他說：「我不知道。」我說：「就是你不知道我才要爲你解釋。『性一』是什麼意思呢？」我爲他解釋：「一個不算少，一萬個不算多。」他說：「如何說呢？您說來聽聽。」還會跟我論道理哦。我說：「很簡單，一個不算少一萬不算多，不然我幹脆替你取一個『性萬』就好了，不要『性一』了，何況由一算到萬麻煩了。」我就解釋：「你看，我們大臺南市有八十多萬將近九十萬人口算不算多？也算不少了，但是多嗎？也不算多，因爲九十萬的人口，有沒有離開臺南市？臺南市只有一個，所以一個『一』代表九十萬，這樣聽懂嗎？一個不算少，臺南市一個不算少，九十萬不算多啊！再來，以我們臺灣來說就好了，臺灣目前有二千叁百五十九萬人左右，二千叁百五十幾萬的人口，有沒有離開臺灣？沒有離開。綜觀十六縣市所有的人口，有二千叁百多萬再怎麼跑都沒有離開這個範圍—一個臺灣島，一個臺灣不算少，二千叁百多萬人口不算多，因爲他們並未離開臺灣，臺灣只有一個而已。就整個地球來說，有五十叁億左右的人口，五十叁億算不算多？不算多。爲什麼不算多？因爲他們並未離開地球啊！地球只有一個，一個地球等于五十叁億的人口。所以一不算少，五十叁億不算多，道理在此。這是由外面的象征、外面的形相，外面的物質來做比方。
以心來說，你的妄想、痛苦、煩惱、會嫉妒、怨妒別人，甚至慈悲喜舍，有修行的心、隨喜的心，這些心真多對不對？但是也沒有離開你這一顆心，心只有一個，但是能演化那麼多的心，那麼多的心也不算多啊，爲何不算多？因爲沒有離開你這顆心。所以，一不算少，一萬不算多，道理在此。所以，我們修行修到萬法歸一的時候，是禅的世界，是見性的世界，清淨一心的世界，這樣取名『性一』有沒有道理？」喔！畢竟是知識份子啊！知識份子頭腦聰明，一點破就知道了，當下五體投地拜叁拜，我說不用拜啦問訊就好了。以後對他的法號非常喜愛。任何一個字眼任何一個數目，都無法勝過一，他的法號叫做「性一」。所以師長爲弟子取法號，有深深的用意和涵義，不是隨便取一取。不然我爲你取一個「性萬」就好了，何必取一個「性一」呢？從外在的形容和譬喻，一直到無形無相的心地，萬法歸一，見性就要如此。
我的師父當初爲我取名叫做「如本」，當時我聽到「如本」也覺得不太好，尤其這個「本」我特別沒有好感，爲何沒好感？因爲我還沒出家以前，我的隔壁鄰居，有一個叫做「憨本」的，他在開客運，叁更半夜回來，太太如果嫌他兩句：「你爲何那麼晚回來？是不是外面有女人呢？」喔！這下糟了，用布袋把她蓋起來打得半死，哀叫得非常淒涼，存心要打死她似的，還拿球棒去打，不怕打破頭顱很殘忍。所以有一個外號叫「憨本」︵臺語，意指不知輕重。︶
當我師父幫我取名爲「如本」時，我一時之間就悶悶不樂了，心情很沈重，連續幾個星期無法快樂起來，我師父就靠近我，也許師父有他心通，我是不知道啦！他靠過來就說：「如本啊！我看你出家前非常快樂，爲何出家後一星期，連連看你面有難色，看你不快樂啊！是不是後悔出家了？」我說：「師父，後悔出家是沒有啦，不過，你爲我取的法號叫做『如本』，這個『本』字我就很不喜愛，聽到這個『本』字就反感，看到這個『本』字就煩躁起來，中國字一萬五千多字將近二萬字，任何一字都好，只有這個『本』字，我不中意，再換一個法號，好不好？」我師父說：「喔！師父深深的用意你不能領會，剖開心肝給你吃，你還嫌腥呢！我來解釋給你聽。」我就洗耳恭聽請師父道來。師父說：「如本，這個『本』字是代表如來本性本自具足、不可忘本、不可舍本逐末，人人有一個本性，本性具足。」我一聽非常感動，我被先入爲主的觀念釘住了。現在將它拆開來，聽得我大快人心，就馬上回師父一句話：「師父，中國字一萬五千多個字，每一個字都不好，只有這一個『本』字最好。」這個「本」最好，因爲不可能有第二字、第叁字比這個「本」還要好，不可忘本，如來本性︱佛性本來具足，難道你要舍本逐末嗎？難道你要忘本嗎？忘本的涵義是很廣的。比如說你今天出家修行，也要追溯到過去叁千年前我們的教…
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