第二十一天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
一个人如果见性以后，处处都是以「性」之起用作为大前题，同时，他「性」的作用又是一个「禅」的世界，那么「禅」的世界到底是如何呢？前已向诸位作了详细的报告。现在要向诸位说明「禅，也是一个万法归一的世界。」什么叫做禅是万法归一的世界呢？诸位听好，当你的心清净、一心的时候，就是所谓「禅」的世界，就是心不动、不乱、归一的世界。当你的心达到「不二心」的时候，就是禅的世界。你的心如果乱糟糟，生出一切妄想心、心猿意马，就不能堪称为禅的世界。因为禅是一个清净、万法归一的世界。那么有人会问，什么叫做「万法归一」呢？也就是在你心里所起的念头，哪怕是善的心、恶的心、有对立的心都叫做万法，因为心能生万法啊！痛苦也是心、烦恼也是心、起无明也是心、欢喜也是心、称心如意也是心、快乐也是心，心只有一个，却能演化那么多心。你想想看，到了最后这些心要完全归一，所以一心就是禅的世界。
再讲详细一点，心能生万法，这万法又归一是什么意思？先讲「心能生万法。」你看，当你高兴时没有离开心，当你痛苦时没离开心，当你忧愁、闷闷不乐时也没有离开心。当你看到别人好、别人有才华、别人有一片天，当别人比你能干比你行时，你心里难过嫉妒，嫉妒也没离开心。当你不愿低声下气、生出贡高我慢，我慢也没离开心。你学佛之后，你的心渐渐有慈悲喜舍了，慈悲喜舍没离开心。你还没开悟证果，仍在六道轮回时的那种凡夫心，也没离开这个心。当你有一天修到福慧圆满见性成佛时，佛心也没离开这颗心，叫做「心能生万法」。
以上说了那么多心，其实只有一颗心而已，但是这颗心能演化那么多心。你想想看，凡夫众生自古以来轮回生死，他的心一直无法收敛、无法将它统一起来、无法将它归于一心，因此当你的心能万法归一的时候，向你恭喜了，是个禅的世界、解脱的世界，自性与空相应的世界，自由自在的世界了。
所以，「一心」就是禅的世界，道理在此，但是「万法归一」有人解释错误，甚至外行充当内行人说话，是「万法归一」不是「万教归一」。你若说万教归一会被人「笑破屁股补蕃薯」严重了。诸位听好，万法归一是对，万教归一是百分之百不对。什么理由？每一种宗教的教义不相同，要如何归一呢？说万教归一的人，我相信这只是他肤浅的见地而已，摸不到它的精髓，说不到核心，或是太牵强、强词夺理的说词而已。万教如何归一呢？我常说一句话，基督教、天主教是创造论，我们佛教是缘起论、业感论，这是根本的问题，哪里能统一呢？万教要如何归一呢？没办法。道教有道教的思想，基督教有基督教的思想，儒家有儒家的思想，哪里可以说万教归一呢？这么说是百分之百不对了。
所以从今以后，你要调整你的思想观念，不要人云亦云，以讹传讹，自误又误人，自己不了解，那是你个人的事，你不知道又随着人家这么说，也是帮凶哦，将真理传错了。所以是「万法归一」，不是「万教归一」，因为各宗教的教义、教理、历史都不相同，尤其教理不相同如何来归一呢？这是勉强的说法。一贯道都会讲万教归一，儒、释、道归一，要如何归呢？所以如本也常说一句话，不如你拿一支麦克风，我也拿一支麦克风，我们好好坐下来讲，低声下气互相把真理讲清楚。好，是万法归一，不是万教归一哦！
一个人如果修到见性的时候，处在禅定的当中。「禅，是万法归一的世界」，也就是禅已经达到清净一心的时候，向他恭喜了，也就是见到「体」的时候，见到他「如来藏性」的时候了。因为一切凡夫众生都生活在心猿意马、烦恼丛生的日子当中，所以不是禅的世界，不是见性的世界。
万法由心所生，这是正确的。但是心又能生万法啊！在凡夫来讲，他心能生万法，所生出来的万法都是污染、不清净的东西，若是开悟证果的圣者呢？他的心能生万法，这个万法都是清净解脱，禅的世界伸缩自如，要缩要伸、要宽要广、要深要浅他都能自在，无所染着、无滞无碍这就是禅的世界。凡夫心若动起来，污染外面的境界无法收拾；而圣人的心一动起来却有无量的妙用，出出入入、自由自在无所障碍，叫做无滞无碍。如果是凡夫呢？那就不同了，不然你为何常常在六道轮回、始终在六道中周旋不出呢？难怪要做三界的苦命儿，六道的流浪汉，道理在此。
所以说凡夫同样心能生万法，但这是污染的、不清净的，若是开悟见性的人，心所动的万法是自性的妙用，差别在此。有人问，圣人若达到解脱的时候会动念头吗？会，他动出来的念头是光明、清净、解脱、禅的世界，是慈悲喜舍、普度众生的念头，关怀需要帮忙的人，他动就动这个心，不但自利又利人，利益社会、利益国家、利益世界的心。凡夫动起来的念头就不一样了，都是要占人便宜、自私的、烦恼的、痛苦的甚至以心生心，都是污染、不清净的，罕有利益他人的。也有，不是没有，但是他还未见性之前，哪怕能利益多少苍生，都是生灭有为之法。所以无论如何，仍以见性为第一，道理在此。所以见性之后，你生活在禅的世界，禅，是万法归一的世界，也就是清净一心的世界，是不二心的世界。
诸位，有一位弟子，我为他剃度以后，为他取了一个法号叫做「性一」。这位弟子就讲话了：「师父，你为何替我取名做『性一』？为何不叫性二、性三、性五、性六、性七、性八、性九、性十取多一点啊？越多不是越好吗？一个怎么算多呢？」我听了很烦恼。他说：「师父能不能帮我取多一点的性，或是性九、性十。」我说：「哦！你知道『性一』的意思吗？」他说：「我不知道。」我说：「就是你不知道我才要为你解释。『性一』是什么意思呢？」我为他解释：「一个不算少，一万个不算多。」他说：「如何说呢？您说来听听。」还会跟我论道理哦。我说：「很简单，一个不算少一万不算多，不然我干脆替你取一个『性万』就好了，不要『性一』了，何况由一算到万麻烦了。」我就解释：「你看，我们大台南市有八十多万将近九十万人口算不算多？也算不少了，但是多吗？也不算多，因为九十万的人口，有没有离开台南市？台南市只有一个，所以一个『一』代表九十万，这样听懂吗？一个不算少，台南市一个不算少，九十万不算多啊！再来，以我们台湾来说就好了，台湾目前有二千三百五十九万人左右，二千三百五十几万的人口，有没有离开台湾？没有离开。综观十六县市所有的人口，有二千三百多万再怎么跑都没有离开这个范围—一个台湾岛，一个台湾不算少，二千三百多万人口不算多，因为他们并未离开台湾，台湾只有一个而已。就整个地球来说，有五十三亿左右的人口，五十三亿算不算多？不算多。为什么不算多？因为他们并未离开地球啊！地球只有一个，一个地球等于五十三亿的人口。所以一不算少，五十三亿不算多，道理在此。这是由外面的象征、外面的形相，外面的物质来做比方。
以心来说，你的妄想、痛苦、烦恼、会嫉妒、怨妒别人，甚至慈悲喜舍，有修行的心、随喜的心，这些心真多对不对？但是也没有离开你这一颗心，心只有一个，但是能演化那么多的心，那么多的心也不算多啊，为何不算多？因为没有离开你这颗心。所以，一不算少，一万不算多，道理在此。所以，我们修行修到万法归一的时候，是禅的世界，是见性的世界，清净一心的世界，这样取名『性一』有没有道理？」喔！毕竟是知识份子啊！知识份子头脑聪明，一点破就知道了，当下五体投地拜三拜，我说不用拜啦问讯就好了。以后对他的法号非常喜爱。任何一个字眼任何一个数目，都无法胜过一，他的法号叫做「性一」。所以师长为弟子取法号，有深深的用意和涵义，不是随便取一取。不然我为你取一个「性万」就好了，何必取一个「性一」呢？从外在的形容和譬喻，一直到无形无相的心地，万法归一，见性就要如此。
我的师父当初为我取名叫做「如本」，当时我听到「如本」也觉得不太好，尤其这个「本」我特别没有好感，为何没好感？因为我还没出家以前，我的隔壁邻居，有一个叫做「憨本」的，他在开客运，三更半夜回来，太太如果嫌他两句：「你为何那么晚回来？是不是外面有女人呢？」喔！这下糟了，用布袋把她盖起来打得半死，哀叫得非常凄凉，存心要打死她似的，还拿球棒去打，不怕打破头颅很残忍。所以有一个外号叫「憨本」︵台语，意指不知轻重。︶
当我师父帮我取名为「如本」时，我一时之间就闷闷不乐了，心情很沉重，连续几个星期无法快乐起来，我师父就靠近我，也许师父有他心通，我是不知道啦！他靠过来就说：「如本啊！我看你出家前非常快乐，为何出家后一星期，连连看你面有难色，看你不快乐啊！是不是后悔出家了？」我说：「师父，后悔出家是没有啦，不过，你为我取的法号叫做『如本』，这个『本』字我就很不喜爱，听到这个『本』字就反感，看到这个『本』字就烦躁起来，中国字一万五千多字将近二万字，任何一字都好，只有这个『本』字，我不中意，再换一个法号，好不好？」我师父说：「喔！师父深深的用意你不能领会，剖开心肝给你吃，你还嫌腥呢！我来解释给你听。」我就洗耳恭听请师父道来。师父说：「如本，这个『本』字是代表如来本性本自具足、不可忘本、不可舍本逐末，人人有一个本性，本性具足。」我一听非常感动，我被先入为主的观念钉住了。现在将它拆开来，听得我大快人心，就马上回师父一句话：「师父，中国字一万五千多个字，每一个字都不好，只有这一个『本』字最好。」这个「本」最好，因为不可能有第二字、第三字比这个「本」还要好，不可忘本，如来本性︱佛性本来具足，难道你要舍本逐末吗？难道你要忘本吗？忘本的涵义是很广的。比如说你今天出家修行，也要追溯到过去三千年前我们的教…
《见性成佛 第二十一天》全文未完，请进入下页继续阅读…