..续本文上一页主释迦牟尼佛，不可忘本。你今天剃度要感恩师长，不可忘本。你喝水要拜水井，不可忘本。吃水果要拜树头，不可忘本。本，就代表有个根源的意思，我们有一个清净的佛性，不可以忘本。本性本来具足不是外求的，不可忘本啊！哇，解释下去，我们台湾人讲的，叫做「奇摩子很好」感觉很棒就对了，我就非常珍惜「如本」这个本字。
总之，这个本就是一，不可以忘本哪！本，就是一个根源，由根源所产生，演化出无量无边就是多，多是妙用，一心能生万法，一虽然不算多，但是也不能说它少。如果你说少的话，从自性生那么多心出来，欢喜心、痛苦心、嫉妒心、我慢心、慈悲喜舍的心，讲不尽说不完啊！演化出来的心太多了。所以一不算少，道理在此。以上就是将「禅」简单解释它的意境，代表万法归一的世界。
你若见性，就向你恭喜了，具足这么光明解脱的意境了。「禅，它是没有对立的世界。」为什么说禅是没有对立的世界呢？意思是说「禅」是经过见性以后，产生自性解脱的一个意境。当中存在一个「无对立」，因为只要有对立，就落入生死网中，有对立就有烦恼，有对立就会互相障碍，有对立就有利害关系。修道就是要修到没有对立、达到绝待、进入绝待当中，见到他清净的如来藏性而解脱。
那么，什么叫做「对待」呢？比如说，黑是对白而言，高是对低来说，低是对高而言，大是对小而言，小是对大而言，男是对女而言，女是对男而言，天是对地而言，地是对天而言，清净和污秽两者是对立的，这都是对立法。但是修道要达到「法无有比」，法如果还有比的话还有对立者，不名为法。法者是解脱法啊！既然还有对立就有生死、有轮回、有痛苦。譬如你现在为何烦恼？因为你有对立呀！因为你有执着，所以有烦恼痛苦就有黑暗，你若通通无对立，一切都是光明、解脱、自在清凉的世界。
所以「修道」是修一个没有对立的。例如你我二人，大家彼此意见不同、有利害关系就对立了，修道就是修一个没有对立，彼此可以沟通、流通、自在出入，观念纠正过来。所以没有对立就是禅的世界，是解脱的世界，道理在此，叫做「法无有比」。在【维摩诘经】说：「法无有二」有二就有对立，有比就有对立。如果修道人不能远离一切法的对立者，永远处在对立、有二，这对你的见性都没有帮助，也就是说你没有见性，当你见性的时候，就恭喜你已达到绝待了，你跟佛菩萨没什么两样。
所以我们修道就是要达到对立的净化「能所双亡」。所以说「禅」是没有对立的世界。既然禅的世界也就是生活在自性中，需要远离一切对立、远离二法。以修道的过程为例，你说观世音菩萨到底是男性还是女性呢？常常有人问我这个问题。我说，观世音菩萨不能说他是男性或是女性，你若落入男女相，那么此人并未见性。因为「性」非男非女、可男可女，说是男性就等于不是女性。但是观世音菩萨不但能示现男性，也能示现女性，不但能示现女众，也能示现男众。不要说有能力示现男女众，哪怕是六道的众生，他都有办法示现。不但六道众生能示现，他也能够示现菩萨、缘觉乃至阿罗汉，千变万化，哪里能局限在男众或女众当中呢？
观世音菩萨不能以男身或女身来论长短，如此你并未见性，为何而言？因为「性」非男非女，可男可女。因为观世音菩萨愿力已经自在，随着度众生的方便而能千百亿化身，所以还未开悟证果的凡夫众生的你我，都是业力所感召的，你出世为男生，你身不由己，你不能当女生。你出世为女生，也是身不由己，你不可能当男生，是业力感召的，业力是不能自主的，不能控制的。就像世间人讲的，你无法作主。人在江湖身不由己啊！凡夫众生由业力所感召的男女相，说他男是男、女是女，但是观世音菩萨已经修到见性成佛了，所以要做男人做女人，可以随心所欲。
过去，唐朝以前的观世音菩萨，所雕塑的佛像有的有胡须，观自在大丈夫啊！观自在就是观世音，他是有画胡须的。唐朝以后，宋、元、明、清时观世音菩萨度众生，就示现女人身较多了。所以在一般人潜意识的观念里，认为观世音菩萨是女性，因此圣像都画成女人身，其实这样也不标准，画菩萨相的人，会画的不会画出来一看就像男生或像女生，他是大丈夫相，是脱俗超凡的意境，用女人身来安立，这样就不对了。所以观世音菩萨的「性」非男非女、可男可女。但是你不可说那不就是「阴阳人了吗？」这样就误会了，造口业了，他是愿力自在，出世男生或女生，要变化男或女，随心所欲自由自在。
所以我们修道当中，有一天，你修到见性，开悟证果了，你就像观世音菩萨一样，可男可女非男非女，非男非女的意思是说没有被束缚住、控制住，非如此不可，没有局限就对了，叫做非男非女，可男可女，称为自性妙用无穷。不但可男可女，也可四生、六道、四圣如此叫做自性妙用无穷，变化多端，化身无量，观世音菩萨就有这个本事。
总之，观世音菩萨有能力达到这种可男可女，非男非女的境界，就是他见性以后，生活在禅的世界，没有对立性的情形，没有对立一切都好说。例如圆形，圆形就没有对立，三百六十度都可以让你自由自在来旋转选择。若只是九十度，九十度就有限了，二十度有限，十五度有限，一度更加不用说了。所以三百六十度的选择是变化无穷的，代表见性圆满的人，你的「性」就生活在没有对立的状态。因此变化多端示现无量啊！佛菩萨是如此，凡夫众生先听如本法师说一些见性的道理，成佛的道理，以后你修到与法相应，信解行证已经相应，你就没问题了，生活在没有对立的世界，化身无量的世界了。你若见性以后，生活在禅的世界，是没有对立的世界。
有一次释迦牟尼佛特别去看他的弟子，他的出家众好几千人，好几万人，佛陀抱持着欢喜心去巡视、看看，关心他的出家弟子。阿那律尊者正要穿针缝衣服，但他的眼睛因为用功过度而失明，针穿不过去，释迦佛陀看了以后生起大慈悲心，就在他旁边讲话了，佛说：「阿那律呀！阿那律，我佛陀帮你穿一下针吧！」此时阿那律尊者非常感动，贵为一位王子出家，贵为一位佛陀，一位人天的导师、四生的慈父，要替他穿针，内心有无比的温暖，无比的感激。他说：「佛陀，岂敢岂敢我不敢当啊！您贵为佛陀为我一个小小的阿罗汉穿针，我承受不起啊！」佛陀说：「因为你是我的弟子，佛性平等，今天你有小小的困难，我帮你穿个针与你结个善缘吧！」让人听起来是何等快活、何等温暖啊！
「我要和你结个善缘」这就是佛陀和弟子之间没有对立性、没有高低的对立，你想想看，所以在高能自在，在低也能自在，这才是真正的自在。如果你眼睛永远是看上面，都是生活在高阶层里，不知道低阶层的痛苦烦恼，这种人无法得到人心。所以，我们现在的官员都很有智慧，很疼惜百姓，会深入民间了解人民百姓生活的状况，如此才有办法处理百姓的困境。佛陀在三千年前早就这样做了，他不以为成佛以后高高在上，看底下的弟子爱理不理。这样不能堪称为佛，因为佛是生活在「禅」解脱的世界，是没有对立的世界，没有高低的世界，这点非常重要！
还有一次，阿那律尊者的眼睛失明，行动不便做事比较迟钝，眼睛看不见怕跌倒、碰撞，有一次在洗衣服，释迦牟尼佛就靠过去说：「阿那律尊者，佛陀来帮你洗濯。」阿那律尊者非常感动，佛陀用水帮他擦背、洗澡、洗衣服。于是有人讲话了：「释迦牟尼佛是王子出家的，阿那律尊者也是王子出家的，可能比较有优待喔？可能有特权，对其他的弟子也这样吗？」同样也是这样，我只是拿阿那律尊者的例子，向各位报告而已。虽然佛陀是王子来出家，阿那律尊者也是王子来出家，国王的儿子出家是否就对他特别优待？有特权吗？绝对没有。阿那律尊者受到佛陀的帮忙，对佛陀就更加尊敬，缘份结得更深了。所以生生世世阿那律尊者都做释迦牟尼佛很得意的门生，一佛出世千佛护持，所以阿那律尊者也是过来人，是来世间帮忙释迦牟尼佛行化度众生的。所以说一佛出世，千佛护持，道理在此。
一位佛陀来人间就有几千尊的佛随之而来，示现不同的身份和角色、背景来护持、支持、赞助、支援这位佛陀，推动*轮度化无量众生，阿那律尊者也是其中的一尊。所以，诸位！你我大家如果成佛以后，自然会来世界度众生，不一定来娑婆世界，去十方世界度众生，自然也会感召你有缘的一千尊的佛，来帮你推动*轮。这叫做什么？一佛出世千佛护持。
我们的课题是讲「见性成佛」的道理，见性以后才起修，修到与法相应，最后成佛。所以我们修道是以见性为先，已经见性之人，他自然就会修行了。如果没有见性的人，都是用他的妄想、意识在为人处事、修行，这是有为生灭法，如何来成就佛道呢？所以修道是以「见性」为先，那么「性」是什么东西呢？
诸位！佛性是无好无坏、不垢不净、不增不减的东西。但是凡夫始终未见性，什么垢、净、增、减，他根本都不知道啊！所以佛性到底如何呢？我们不要讲得太玄，其实，佛性是无好无坏，看你如何去运用而已，叫做「性无二别，随用立名。」性若众生用变成众生性，佛来用变佛性，畜牲用变成畜牲性了。所以性无好无坏，看你如何运用。那么我们就要拿来用在好的方面，拿来修行成佛啊！嗯，这句话说得很对；你若用到杀、盗、淫、妄堕落之因，堕落之因必然感召三恶道，那是用到坏处去，变成三恶道之用了。所以，开悟圣僧教我们如何用性，来看他如何教。
开悟圣僧云：「自性生六识，出六门，见六尘，如是十八界，皆从自性起用，自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。自性若恶用即众生用，若善用即佛用。」
好庄严，三两句话就讲完了。我们说见性成佛，诸位，这就是如何见性如何用功的法门了。心，只有一个，演化为六识、七识、八识，这些问题慢点说。以小乘而言，一心能生六识，大乘佛法说一心能生八识，我们现在不要讨论这个问题，先以小乘而言。「自性能生六识，叫做眼耳鼻舌身加上意识正好六识，一心能生六识，在耳称耳识，在眼称眼识，在舌为舌识，身体就叫身识，你的起心动念叫做意识，叫做自性能生六识。」你六识出六门，见到外面六尘的世界，我们称为「三乘六等于十八界」六识有六界，六尘有六界，六根有六界，加起来正好十八界。其实十八界若净化解脱，就出离三界，自性解脱了。他说：你的六识在六根当中，出出入入无障无碍没有污染，看到六尘的世界，心清净自在解脱，皆从自性所起的妙用。如果你的六识也就是你的自性，有染污有偏邪，这样会起十八邪，十八界当下就变成十八邪。
如果你的自性端正解脱没有污染，十八界当下就变成十八正。为什么？关键在你心的问题，你六识的问题，六识若没有污染，一正一切正，心若邪若偏有污染，一邪一切邪，道理在此。最后开悟圣僧告诉你，你的自性若作恶，叫做恶用，这样就变成众生用，变成六道众生用了。你的自性如果用到端正，用到善的地方去叫做善用，就变成佛用了。所以说众生也在用，佛也在用，两个用都是用，可是他们两个动机、作法就有高低的差别，在高低差别中，就演变出个人的果报不相同。否则你做众生是做什么意思的？你用到不法落入因果，恶用了，所以变成四生六道去了。你若用到端正，行持八正道、三十七道品、六度万行，最后的成功者、胜利者，成佛也非你莫属。各位清楚了吗？如果清楚，将开悟圣僧的话再念一遍：
开悟圣僧云：「自性生六识，出六门，见六尘，如是十八界，皆从自性起用，自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正，自性若恶用即众生用，若善用即佛用。」
诸位清楚了吗？好庄严的结论啊！恶用就变成众生用，善用就变成佛用，所以性无二别，随用立名，看你怎么做，做恶得恶，做善得善，你所做的是污染不清净的，就变成魔的境界。你若清净解脱，没有对立，没有纷乱，到最后万法归一，就是佛用。所以用有差别，果报当然有差别，修道就要用到好的地方，一切都好说，最后成佛也是你呀！
《见性成佛 第二十一天》全文阅读结束。