..續本文上一頁，道理在此。
例如世人說一句話：「船過水無痕」，船若行過大海，海水立刻合起來，過不了五分鍾就沒有痕迹了，但是你不能否認剛才船開過大海，但船去後不留痕迹，船只不會印在大海中，或海水被船只割開後不會合不起來，稱爲「了無痕」。我們修行落實在生活中，了無痕在生活中也是同樣的意思，吃飯不要有吃飯的相，睡不要有睡相，和人說話時說完事過境遷就好了，不要老是耿耿于懷而留戀、痛苦、歡喜、煩悶，這都是有痕迹。所以說「船過水無痕」是啓示我們，在修道中，在生活中應自性解脫，不要沾染塵埃的意思。還有一句話，鳥兒飛過虛空，咻~飛過去，當鳥兒飛過去，虛空不留下鳥兒的蹤迹，也是相同的道理。鳥兒飛過虛空，虛空不會留下鳥兒兩只翅膀、兩只腳、頭和身體都不會粘在虛空中，不留痕迹。
我們心地解脫的境界也是如此「了無痕」，我講經完後，一切佛法的法相不會沾粘在我心裏，要用的時候自在浮現運用自如，不用的時候不留痕迹，說話是妙用，自性不生不滅，如果有生有滅就有痕迹，如果住一切法，被法綁住了，自性就沒有解脫。說法完後，我對全國人民百姓，不會愛染，衆生相不會染著在我心裏，自性解脫。你到百貨公司，看到所有電器用品，你喜愛的衣褲、鞋子，乃至看完種種一切，回來以後，不留痕迹，自性解脫！就像鳥兒飛過虛空沒有留下鳥兒的蹤迹一樣，這就是功夫啊！會用功夫的人，不費吹灰之力，修行輕輕松松四兩撥千斤。不會用功夫的人，幾千斤壓下來，被壓得像肉餅一樣。有功夫的人見性是輕而易舉，就像在桌上拿橘子一樣，只用四兩的力量，就可以將幾千斤撥到旁邊去，四兩撥千斤的力量，功夫就在這裏。
所以說「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」就是這個道理。你付出的一切代價，福不唐捐不會白費。你過去吃多少苦，用多少功，以後一定福不唐捐不會白費。若不經過這種種一切苦難的事情，付出那麼多代價，你今天也無法「行住坐臥了無痕，心空境寂開正眼，相逢原是本來人。」
因此修行是不經一事不長一智，不入一切煩惱大海，不能得一切智寶，道理在此。所以說心空境寂，當下你的法身就顯露，你的自性就顯現出來了，這就是聖人。心不空，境不寂，當下就是凡夫。所以開悟本性後你才明白，原來我的佛性並未離開我的左右。還沒開悟證果的人，當然一竅不通，性在他六根當中出出入入，但是他不能自覺自性，因此就是凡夫。如果你無「性」的話，請問是誰帶你去百貨公司？你無「性」的話，請問誰帶動你去找朋友？你無「性」的話，誰帶你來南部？誰帶你去北部？誰帶你去看電影？誰爲你打電腦？誰在那裏看電視？誰在那裏講話？誰在那邊吵架打架？誰在這裏講經說法？你坐在床頭回光返照，照見本性，是因爲有「性」在帶動，若無「性」把你帶動，請問誰在講話，誰帶你南來北往南征北討？絕對是「性」的作用，「性」帶你雲遊四海。我們修道就是修「見性」，見性以後才能開悟證果、成佛作祖，所以重點在這裏。
還有一個問題，我們的「性，也就是佛性」，在六根門中出出入入，但是你老人家始終是「哇答庫系哇嘎浪累思。」全都不知道，就叫做不覺，不覺就是凡夫。聖人見性以後，他的「性」每一秒、每一分、每一小時，每一刻都靈靈覺覺、清清醒醒，他的自性有什麼作用，是清淨？是染汙？是贊歎？是毀謗？是稱贊？是批評？他都清清楚楚。他的自性當下是自在快樂，還是苦惱？他明明白白。生死是如何？涅槃是如何？他靈靈覺覺。這個法是了義不了義？他明明白白。這部經典是圓滿不圓滿？他明明白白。這部經典是實教的，這部經典是方便權巧的經典？他清清楚楚。所以一個見性的人，他的智慧是很強的。因此在學佛中，總括一句話，要先見性一切都好說。
既然我們的性，在六根當中出出入入，要如何去契會他呢？如何去見他呢？這要看各人多生累劫乃至今世的善根、慧根來決定。若慧根、善根很強的人，經人點破後剎那間，當下就見性了，慧根、善根比較淺薄的人，要勞駕別人多說兩句，鈍根的人最後也會變成利根的人。所以無漸就無頓，頓是從漸來的，漸漸學，漸漸進入利根中。所以不要看輕鈍根的人，我們耐心教，讓他的智慧慢慢開啓，再稍微點破一下，他就會勇猛精進像野馬奔馳一樣，最後﹁相逢原是本來人﹂。
因爲我們多生累劫以來，都不知道明心見性的滋味，也不曾見性過，致使多生累劫沈淪，受無量無邊的痛苦，真可憐呀！所以一位開悟聖僧開悟以後，說出見性的可貴及未見性人的悲哀。高僧在旁邊說：「如本法師啊！我來這裏已經客串叁十幾分鍾了，我知道見性那麼可貴，也惟有見性才有成佛可言，如本法師你留幾分鍾給我講兩句好不好？」高僧來到這個講經的法會，咱們何樂而不爲？來，我們請高僧講兩句話，他說：
「六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君，
可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。」
一個有智慧的人，有心要了脫生死，就要聽一些了義圓滿的道理，不要老是參加消災解厄、拜梁皇寶忏、水陸法會這些搞錢的法會，有心要了道的人要淡泊，不然的話，會永遠在原地踏步，不能升華使你見性成佛，你若永遠停滯在人天福報，消災解厄的階段，永遠都不會開悟證果。所以，我們能聽到這「見性成佛」的法門，也就是一乘法、無上大法，這是你我大家多生累劫所結的善緣，曾親近過十方諸佛，才有這個福報因緣得聞無上大法。他這麼說：
「六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君，
可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。」
當初我看到這位開悟聖僧這四句偈，我就有很大的感觸，就悟入了。「六根門頭一真人」是什麼意思？六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，構成一個完整的生命體。「六根門頭一真人」就是說，我六根當中隱藏一位真人，這位真人不是道教所說的孫真人、張真人還是蔡真人，這個「真人」是指我們的「清淨法身」，也就是我們的「如來藏性」，我們的「佛性」。在我們的身體當中有一個清淨法身，「朝朝暮暮伴隨君」日日夜夜、每一天、每一小時跟前跟後、來來去去，陪伴你度過一生。「可惜諸君不相識」可憐哪！這位仁者、大德、賢達、社會上的名流仕紳哪！朝野上下所有的人民百姓，可惜都不認識它。簡單說，就是你沒有見性，你沒有找到你的本來面目。「害得永劫受苦輪」有害到別人嗎？沒有，害得你自己永劫：：「永劫」就是多生累劫生生世世，在那裏受盡滄桑吃盡苦楚，在叁界六道當中團團轉，轉不出去、擠不出去，永遠沈淪，受無量無邊的痛苦。聽起來是何等親切啊！聽起來讓我們的心酸酸的，聽得眼淚快流下來了，害得永劫受苦輪哪！所以禅師開悟聖僧，他有智慧，有見性功夫，大空大有，證得空性解脫之後說出這麼軟(感性)的話、這麼慈悲的話，真是不簡單哪！開悟者的心，軟，軟得比麻糬還軟；硬，硬得比金鋼鑽石還硬。
智慧是無量的，悲心切切，他說這些話很有啓發性，表示修行在生活中而已，如何在生活中去見性呢？這是當今之務。再念一次：
「六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君，
可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。」
聽到這句「害得永劫受苦輪」我們的心就快要碎掉似的。真的，只要你還沒有見性，就免不了要受業力所牽製、纏住、綁住，繼續隨業漂流叁界六道，輪回生死。所以想脫離業力的束縛，你要有見性的功夫，要如何見性？六根門頭一真人，如何和這個真人見面、契會？這才是你目前要做的工作，否則，你的佛性日日夜夜都陪伴你，你卻沒去契會他，兩者之間相隔十萬八千裏，真可憐哪！「朝朝暮暮伴隨君」佛性每天和你在一起，每天爲你做那麼多工作，你都不能自覺，你說話的當下就現身了，你卻沒看見。走路時移動腳步，也現身了，你沒看見。睡覺的時候抱著佛性去睡，發脾氣時，運用你的佛性做壞事，你也沒看見。你笑的時候變成笑佛，傷心的時候變成傷心佛，哭的時候變成哭佛。同樣有佛性，你卻如此用，是不是很令人遺憾呢？
所以如何將你的佛性運用到自性無染、自性解脫？這才是真正的功夫所在。否則佛性二六時中爲你做那麼多工作，每天現身給你看，你都沒見性，名之爲傷心悲哀呀！「可惜諸君不相識」害得你永劫受無量無邊的苦輪。所以佛性何嘗不曾現身讓你看呢？說話時就現身了，在吃飯時就現身了，當你動念頭時就現身了，當你行動時就現身了，當你哭泣時就現身了，在笑的時候就現身了。如本法師在講經說法時，這當下就是性的作用就現身了，我如本永遠自知啊！諸位才是有需要自己去契會它，見性的時候才是永遠自知的時候。所以見性的人，如本說的早就見到了。沒有見性的人，不知道如本在說什麼話。諸位啊！佛性在你的身體裏，朝朝暮暮伴隨君，希望不要說一句「可惜諸君不相識」不要這樣講，要恭喜諸君人人都相識，有見性，才不致以後永劫受苦輪哪！就這訣竅而已。
佛性在六根當中進進出出、自性解脫，你契會到嗎？若沒有契會到，六祖惠能大師現身要講話了，我說過六祖惠能大師是如本法師的偶像，如果有人問如本法師的偶像是什麼人？是六祖惠能大師。他具解脫的風範，他是慈悲的行者，他度衆生的殷勤，慈悲衆生的心，一般有說他是等覺以上的大菩薩來倒駕慈航，他還沒來人間的時候，就被授記了。如本法師非常仰慕他、很尊敬他，所以，他永遠是如本法師的偶像。我也聽很多菩薩在說：我的偶像就是如本法師，真是感謝你，給我很大的面子「阿裏嘎多累絲」。
【六祖壇經】雲：「但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。」
要看、要聽、要學、要見性，按照六祖惠能大師這些話去奉行，依教奉行就對了。修道只是「但淨其心」讓你的心清淨而已，要如何清淨？不染一切塵境，不染一切塵埃，內心無相、無境、無塵，但空一切相，你的法身就複活了。但淨本心，使六識就是使你的眼、耳、鼻、舌、身、意六識，在你的六根當中出出入入，來去自如，通用無滯，不要去染汙、阻塞，叫做通用無滯。有辦法做到這樣，當下就是般若叁昧，也就是你自性解脫的時候名爲「無念行」。在有念當中淨化叫做無念，在念念中沒有染汙，那念念都是妙用，念念自性解脫，稱爲「般若叁昧無念行」這點非常重要。
所以希望諸位明白在修道過程中，佛法並未離開生活，在六根出出入入當中，自性把得住，不染一切塵埃、塵境，這當下就是正覺的生活、見性的生活、光明的生活、自性不被束縛的生活，如此你與聖人沒有兩樣。最後如本將我的偶像六祖惠能大師所說法語再念一遍：
【六祖壇經】雲：「但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯。即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。」
《見性成佛 第二天》全文閱讀結束。