第叁天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
現在我們開始演講「見性成佛」，這兩天開始演講見性法門到現在，反應非常熱烈，可見在這個時代，聽經聞法要見性成佛的大有人在，因爲見性是轉凡入聖的關鍵所在。見性是每一個人成就聖人必然要經過的洗禮。我引用一位開悟證果聖僧，他按照佛陀的開示修行把它節要，說了四句他開悟證果的理論。他說：
「對境無心了凡塵，無心猶非真修行，
無住生心修六度，方爲如來接棒人。」
好莊嚴的四句偈，意思是修道者要如何修呢？他告訴你「對境無心了凡塵」就沒有錯了。對境界不能生心，對境界不能住相，對境界一切塵埃，全部不使其沾粘在你心裏。「對境無心」這才有辦法了斷你凡夫的塵埃，塵埃沒有淨化，如何成佛作祖呢？他才說「對境無心了凡塵」，但是並非對一切人事物不清楚、不明白。不是，他清清楚楚、明明白白，在清清楚楚、明明白白的狀況之下，念而無念、無念而念，對境界清楚，但是不會將境界耿耿于懷罣礙在心裏，不會留戀境界，如船過水無痕。無心時法身慧命當下複活了。法身之所以複活是對境無心，否則，外面的塵埃占有你的心，染汙你的心，你的法身如何複活呢？所以要「對境無心」，這是修行不可否認的事實。
你外出繞一繞，結果把那些塵勞、塵埃都帶回家裏來，于是一直發牢騷，對境界耿耿于懷，不能忘境，就積一堆病，病在你心裏沒有淨化、沒有解脫，這樣你當然會得到大頭病，什麼大頭病？執著的病。執著就生病就痛苦，不能自性解脫。所以禅師將他開悟的經過寫成偈頌，叁言兩語就交代得很清楚了。「對境無心」才有可能「了凡塵」，之所以可以了凡塵就是對一切順境、逆境，好與壞的境界清楚，但不住于心，也惟有心內無境無塵無相無心，才有辦法真正達到解脫。
有一位即將開悟證果的出家師父，下山來買一些日用品，無意中走到一條花街柳巷，剛好有一個妓女對一位員外說了一句話，她說：「你今天來找我，你並無心。」這是世俗人的對話，不過這句話劃過虛空傳到禅師的耳邊，變成不是世間話了。她說：「你今天來找我，是無心的。」當然世間人可以解釋爲：「你來這裏沒真心對待我，來這裏是無情無義的。」世間人會這樣解釋。但是這位妓女說出來以後，這句話劃過虛空傳到禅師耳邊，禅師不是如此悟的。他把它悟爲「對境無心了凡塵」，我之所以生死輪回就是心中積了一切相，積了一堆心，貪、瞋、癡等無明煩惱，嫉妒心積一大牛車比玉山還高，這些心把我害得很淒慘，令我生生世世墮入輪回中不止不休，我今日要頓斷心中的一切塵境，要了凡塵。這位禅師聽到妓女說「你無心來找我」，當下就見性了。
所以開悟證果要有機緣，因緣成熟，在參到快開悟證果的邊緣，臨門一踢，當下見到真如本性，法身慧命當下複活。這個公案「對境無心了凡塵」是轉凡入聖開悟證果必然要經過的關鍵。但是無心並不代表究竟，你要做的工作還很多，「對境無心」只是消化你心中的一切相、一切塵埃而已。你的真如本性要起妙用，叫做「無心猶非真修行」無心是對于善惡不要思惟，貪瞋癡不要現前，不起惡毒心，不批評是非，說話要隨喜，不生瞋恨、嫉妒、吃醋等心，無心是指這些心不要生起，暫時將你的見思惑伏住，不會隨便動善惡的念頭，把它伏住而已，最後要頓斷叁毒，把無明淨化，這才是真正的功夫。
他又說「無住生心修六度」這是真功夫。什麼叫做「無住」？就是不住貪瞋癡，煩惱雜草完全不住在你的心裏。那要生出什麼心？行持六度波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度要行持，你證得空，得解脫；你證得空，得大智慧，但是你有智慧，你的慈悲心若沒有圓滿，也是一樣成不了佛。「無住生心修六度」要布施廣結善緣，爲成佛鋪路，要持戒、忍辱、精進，要學禅定，最後般若智慧開時，頓斷無明煩惱轉凡入聖。所以「無住」就是「真空」，「生心」就是「妙有」，要淨化貪瞋癡，使其不能在我們的心裏停駐，要真空，起慈悲喜舍的妙有，度化穹宇無盡的衆生。所以告訴你要「無住生心」生什麼心？六度萬行的心。如果你如此行持，「方爲如來接棒人」，你才是真正繼承了十方諸佛的衣缽，方堪稱爲「接棒人」。
你若沒有「無住生心修六度」的話，你雖然出叁界卻沈空守寂。證空卻住空，證涅槃住涅槃，你只是聲聞、緣覺、阿羅漢之類，你不能代表佛教的全部，雖然你是佛的弟子，但只是自了漢、自度自利而已，無法達成佛陀出世度衆生的本懷，爲以偏概全局部性的而已。你應如何呢？「無住生心修六度」這才是菩薩道真正的精神，不但自度又度人，自利且利人，作爲衆生「不請之友」，如此心包太虛量周沙界，這才是佛真正出世的本懷！才堪稱如來接棒人。不如此如何繼承佛的衣缽呢？你想荷擔如來的家業，續佛慧命，不要把佛法斷送在你的手中。所以二乘人度衆生隨緣而已，沒辦法像菩薩那樣大公無私作爲不請之友，能無盡度化衆生離苦得樂，修六度、行持六度，道理在此。這內容真莊嚴，叁藏十二部教典不論怎麼講，都沒有離開這四句偈的內容。再念一次：
「對境無心了凡塵，無心猶非真修行，
無住生心修六度，方爲如來接棒人。」
我們修道聽了很多經，學了很多法，但是卻無從入門，學太多卻不知要如何修，這是大多數人常碰到的問題，今天我教大家行持這四句偈，你修行就有個入門處。「對境無心了凡塵，無心猶非真修行，無住生心修六度，方爲如來接棒人。」聽起來真是大快人心，聽起來會起歡喜心，有個入門、入道之處，所以「應無所住而生其心」與開悟聖僧「無住生心修六度」大同小異。「無住生心」，「無住」是什麼意思？就是放下一切萬緣，完全淨化心裏所有塵埃，一切叁毒淨化，無明叁惑全部頓斷，無所住，就可見到本體，見到如來藏，見到一真法界，見到大圓鏡智，見到法身、見到佛性的時候，就叫做「真空」。應無所住，即見到本體。
再者，「而生其心」生什麼心？見到真空不是代表就沒事了，見到真空如果沒有「生其心」，變成斷滅，就成了二乘人，這不是佛陀的本意，要「而生其心」，生慈悲喜舍的心，叫做真空妙有。見到真如本性即轉凡入聖，但是不要忘了要「倒駕慈航」發起大慈悲心、大喜大舍的心，無盡的度化衆生，這才是完整的佛法。「應無所住而生其心」的涵意就是這樣。也就是所謂「無住生心修六度萬行，方爲如來接棒人。」
我們不能離開五欲六塵，在五欲六塵中淨化解脫了凡塵，達到心中無相、無住、無塵、無境，心空境寂，這時候我們的法身當下顯露，你日夜的訴求，追求的對象「明心見性」在此時開花結果了。無念、無住、無相、無塵，那是什麼呢？「如人飲水，冷暖自知」「心行處滅，言語道斷」。既然心裏無念、無住、無相、無塵，那就是你的本來面目，你的本地風光，就是你訴求要見的佛性，向你老人家恭喜。要達這種境界，你要下很大的功夫，所以人人最後的訴求就是見到我們清淨光明的理體，我們的佛性，我們的真如本性，我們的如來藏性。無念、無住、無相、無境，心地萬法不立，一塵不染，光明的本性非常自在解脫。不生不滅，不垢不淨，無來無去，不一不異，自性解脫。
諸位，這個道理說來容易明白，但你要真正去做，達到無住不容易，要達無相、無住，在生活中多布施、多做功德、多做善事，藉境驗心，看你的境界達到什麼程度，做不做得到？程度如何？偶而驗一下心。所以六度萬行第一度爲「布施度」，我常鼓勵別人多布施、多喜舍、多做功德、鋪路造橋，幫忙需要幫忙的人，教化一切人民百姓，這是對的。有一次，自覺只教別人布施，何妨自己也來布施看看。
二十年前我剛出家，都教人要多喜舍多做功德，但只教別人布施，自己不布施也不行。若有機會自己也布施看看。當時我一個人住在山上潛心自修，研究叁藏十二部教典，藉以充實自己。初出家經費不夠，那時有人來看我時布施一元二元、一角二角，我省吃儉用把它存起來，存了好多年才存到五萬元做爲生活費。那時有一位同參道友要建寺，心想機會來了，我也來布施看看，就將這五萬元布施給我的同參道友建佛寺。糟了，布施完以後，我的心連續五、六天很不舍。原本想藉布施來對治悭貪的心，達到布施波羅蜜。布施五萬元卻沒有解脫，想起來很慚愧。睡覺的時候，躺在床上虛空中就浮現五萬元的鈔票，到廁所時拿衛生紙，衛生紙變成五萬元，吃飯時在我的缽裏浮現五萬元，走路的時候五萬元在半空中閃閃爍爍，相當不自在，如何談解脫呢？我這才想通，布施要真槍實彈。別人布施十萬元、二十萬元、幾百萬元都不會心痛，自己才布施五萬元而已，就相當不自在，差一點後悔。我這才知道自己的心裏，充滿了相，充滿了塵埃，五萬元占有我的心，將光明本性覆蓋住了，使我相當不自在。
那五、六天心裏很難過，每每想起那五萬元，衛生紙變成五萬元，碗裏面浮現五萬元，睡覺的時候虛空中浮現五萬元，簡直無法入眠，這才知道自己布施功夫不夠。雖有在修行，但是布施五萬元後就心痛五、六天，後來心想我都教信徒喜舍，如果信徒人人像我這樣，那不就糟了嗎？叫人布施，自己卻後悔布施。後來用般若智慧來疏通，想想：布施五萬元建寺，寺裏讓人共修，可以修行、參禅、悟道，可以讓人聽經聞法，可以令人離苦得樂、轉凡入聖，令人開悟證果，來聽見性成佛的法門，讓衆生和我們一樣，人人共證菩提成就佛道，何樂而不爲呢？用般若智慧疏通自己的煩惱，將心裏的塵埃，完全置之于度外，拋之于汪洋大海，一剎那間，喔！內心轉爲清涼，歡喜心一直現前，一切相、一切念、一切塵埃，同一時間塵埃落地，自性自在。前後多久？第八天才釋懷。你想想看，布施是好事情，但是卻帶來煩惱和懊悔，真是沒功夫。第八天才恢複正常，不然連…
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