第四天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
今天已進入第四天了，臺灣寶島聽此「見性成佛」法門的人非常熱絡。現在要舉一個例子，「見性」不分在家或出家，如果你可以出家修行，就沒有家累，不必經營事業，一心一意來宣揚明心見性的道理，讓更多的人知道此道理因而明心見性，此功德更加不可思議。
所以過去的禅師參禅悟道後，會去雲遊四海，將他悟明本性的道理、理論和方法，一一宣揚出去，讓更多的人轉凡入聖、開悟證果。所以開悟祖師說了四句偈：
「一缽千家飯，孤身萬裏遊，
唯傳第一義，其樂自優優。」
他說「一缽千家飯」我們出家以後，有事業、有職業嗎？弘揚佛法就是我們的事業，讓衆生離苦得樂，開悟證果就是我們的工作。不是出家落發以後，穿上袈裟就沒事了，頭發理掉不是圖涼快，對自己而言要自度自利，對他人來說，要利他度他才對。所以一位真正有修行的人，他不會結伴，而是孤身萬裏遊，一個身影從南到北，從東到西，東西南北任他雲遊四海，「一缽千家飯，孤身萬裏遊」就是這個道理。無債一身輕，兩袖清風，大江南北任他遨遊。出家人無家處處爲家，出家人無我成大我，出家人無愛能顯大愛，這種深深的意境，稍微入門的人就體會得到。如此爲了什麼？唯傳第一義。什麼叫做第一義？就是「明心見性，見性成佛」的道理，也就是釋迦牟尼佛將心法、禅宗的道理、明心見性的道理傳給摩诃大迦葉尊者時，說出幾句法語：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，直指人心，見性成佛，今付囑摩诃大迦葉尊者。」
佛陀這麼說：「直指人心，見性成佛」這種實相無相、涅槃妙心的道理要宣傳至普天之下，讓更多人來修行見性成佛，所以「唯傳第一義」。簡單說第一義就是明心見性的道理，因爲你若未經過明心見性，想要證果轉凡入聖根本是不可能的，出家人做這種事是「其樂自優優」，那種法喜充滿、那種輕安、那種平等心、清淨心、解脫心不是用語言、文字可以形容的。「其樂自優優」那種快樂、清淨、微妙、神聖的意境唯有自己能體會，即所謂「心行處滅，言語道斷」。
在修道的過程中，要「謀道不謀食」，那麼此人已入道了。有人要出家時，都會找一些同伴，其實不要結伴出家，結伴出家有好處也有壞處，結伴出家的人遇到不如意時就結伴離開，起煩惱時也要把他的朋友一起帶走，攜伴同行。都還沒入門還沒得法，兩人就相邀離去，所以出家不要呼朋引伴，這樣會害了對方，因此弊病會比較多。重要的是，能否好好用功修道，不用煩惱吃、穿、睡的問題。有一些人擔心出家後沒有錢財，所以在出家前，他會儲存所謂的「和尚本」或「尼姑本」，這叫做「沒道心」。出家後還煩惱沒錢財，要儲存所謂的「和尚本」「尼姑本」，這種人連一點「道心」都沒有。我們的教主釋迦牟尼佛離開皇宮未取分文，所以只要用功修道不必怕天龍八部不會護持、叁寶不會護持，你放心。你看釋迦牟尼佛出家時，也未取分文，結果他修到明心見性，開悟證果成爲人天導師。如本也一樣，我出家時才拿不到二百元，穿一件牛仔褲、白襯衫，就步出家門跑到桃園出家。如今，如本也沒有餓死啊！如本也不會沒地方住，我們若用功修道自利利他，自度度人，好好在道業上精進用功，不用煩惱諸佛菩薩不會加被你。所以修道「憂道不憂貧」，要擔心你心中沒有道無法證果，你不用煩惱貧窮，佛陀自然會疼惜你。
出家後好處多多，第一，我們可以安心修道，不必被家庭拖累，不用爲兒女勞累，不用爲了財産而經營事業日理萬機，以致弄得心神顛倒。如果生了幾個冤親債主，那麼一輩子日子要怎麼過才好。所以我們出家以後條件比較好，所謂條件好就是沒有種種障礙，專心一意研究經典，然後弘法布教度化無量衆生。如果沒有辦法弘法布教，我們好好靜下來明心見性，參禅悟道，早日了斷我們的生死。所以說出家需要很大的福報，徑山禅師說「出家乃是大丈夫的行爲，非將相之所能爲。」出家不是國王，皇帝文武百官，乃至將相可以出家，沒有相當的福報沒那麼簡單。梁武帝曾經叁次想要出家修行，卻都被太太抓回去，過去有位將軍要出家，結果被他的夫人拉回去，所以出家沒那麼簡單。若加上對世間的欲望很強烈，若沒有強而有力的道心，將其頓斷、淨化，要走向出家之路沒那麼容易，所以出家要有福報啊！
開悟祖師又說「莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。」他說，你不要以爲這一襲袈裟容易得到，容易穿，我今天之所以能如此輕易的得到這一襲袈裟，把它披在身上，能夠弘法布教講經說法，這是多生累劫所種的福田，說不定上輩子我也是出家人，說不定上輩子我是弘法者，在佛陀面前種了許多善根，曾在大殿拖過地，擦過桌椅，曾聽經聞法，曾布施喜舍做功德，將這些善根和慧根延續到今世，繼承過去世未完成的事情，讓它開花結果成就佛道，所以出家要有很大的福報。
以出家法而言，住市區的人較有福報，住市區的人文化水准較高，經濟較好，種種的知識也比較豐富。我們來看臺灣寶島，臺灣由南到北，從北到南，學佛修道的人，市區特別多，我的意思不是藐視鄉下人比較沒有善根，但是比例上講起來，市區的人學佛出家修行，認同性永遠勝過住鄉下的人。
馬祖道一禅師，他是鄉下人，他出家以後很用功修道，期能早日見達本性，後來果然成了明心見性、開悟證果的聖僧，馬祖禅師是一位有感恩心的人，證道後想要回饋鄉裏，于是決定回鄉弘法，去度化家鄉的鄉民，果真有一天他回鄉講經說法。結果那天鄉民聽說馬祖禅師回來了，都風聞而至，來聽經的有好幾千人，這些全是本鄉的人，一聽到禅師的名聲，家家戶戶人潮就湧到道場來，把道場擠得水泄不通。但是聽經的人第二天只剩五百多人，第叁天剩二百多人，第四天剩幾十個人。此時，馬祖禅師心中就很感慨！鄉人普遍的想法：這馬祖禅師我從小看他長大的，不知他出家以後長成什麼模樣？來看一下他的廬山真面目吧！用這種心情去看他的比較多，不是真正去聽法的，真正有善根的人，算一算沒幾個。所以馬祖禅師才感慨的說：「得道不返鄉，返鄉道不香」。道這麼好，可以明心見性，可以讓我們轉凡入聖，可以讓我們破迷啓悟，可以讓我們明白生從何來，死往何處，可以了解人生、宇宙的道理，可以轉凡入聖成就聖人，可以頓斷叁界出離六道了生脫死！道是這麼香的東西，可是鄉下人總是比較沒有慧根和善根。往往一大早出門，很晚才回來，工作做到昏頭轉向，那裏還有心情，去聽經聞法聽你和尚講話呢？所以他很感慨的說得道不返鄉，不是不要回來，實在是家鄉的人太沒有善根了，如此返鄉後道就不香了。所以，道要看人得，你若沒有慧根、善根，沒有多生累劫種善根的人。他不會覺得道的可貴，不會覺得道的價值。若有慧根善根的人，不要說從南部跑去北部聽經，即使叁更半夜用跑的、用走的都會去聽，原因在那裏？道，能令我們出離生死啊！
所以我們在修道的過程中，要不改初發心，出家人要珍惜當初出家的動機和目的，人身難得、佛法難聞啊！今生好好向我們的自性下功夫，我相信這樣絕對不辜負你當初出家的動機。總之，開悟聖僧他之所以如此說，原因何在？出家比較自在，沒有家累沒有家庭的牽絆，不會讓妻子、家庭、事業牽製住，因此比較清閑，容易入道，要參禅悟道比較容易專心。不妨如此，你以在家身份來修行，坐在這裏，好好參一下自性，參不到叁分鍾，唔！旁邊講話了，媽媽，米缸沒有米了。喔！沒米了，那要去准備米了。一會兒，媽媽沒有錢可以買菜了：：：，如此如此，你要如何參禅才好？爸爸，明天要繳會錢。這個禅要如何參呢？那叫做「苦心禅」。悟什麼道？「痛苦道」。想到丈夫、妻子、家庭、經濟，這禅你要如何參？道要如何悟呢？你苦惱都來不及了，那裏還會去參禅悟道呢？所以出家比較殊勝，不需要強辯。何況佛經告訴你，十方叁世一切諸佛，在最後一世都是示現出家相，來娑婆世間度化無量衆生出離苦輪，這些經典都有記載，所以出家比較悠遊自在，比較好修行，環境較殊勝。現在將開悟祖師的法語再念一次：
「一缽千家飯，孤身萬裏遊，
唯傳第一義，其樂自優優。」
修行需要半勉強，在十成當中，若有六七成的因緣成熟，二、叁成，叁、四成再克服一下就好了。出家修行不可能百分之百順你的意，要半勉強，到最後漸漸修到不用勉強時，此人就漸漸入道了。總之，我們在修道過程中參禅悟道，一定要向自性下功夫，爲什麼要向自性下功夫呢？因爲道未離開心，心就是道，道就是心，有什麼依據？要如何修？來，我們來看開悟聖僧他老人家怎麼說：
「回光返照自觀自，曆曆分別原來是，
識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡。」
他說「回光返照自觀自」，修道要回光返照，反觀自心，不是離開自心，向外追求一切法，如此心外求法，與道背離，見道難矣！修道要「回光返照自觀自」，自己觀照自己的心，不可心外求法。所以六祖惠能大師說：「離道別覓道，終身不見道。」意即在此。道者就是你的佛性，不要離開你的佛性，另外找佛性，你若離開你的佛性另外去找佛性，這樣那怕是多生累劫，費盡九牛二虎之力，也永遠找不到啊！別說終身找不到「道」，盡未來世永遠都找不到你的自性。所以說：「離道別覓道，終身不見道。」
所以「道」者，就是你的佛性、你的心，心就是道，道就是心，離開心無道；離開道無心，心道不二。所以如本常說修道不可舍本逐末，離開你的本性向外追求外在一切法皆是外道，如此永遠都不會見性成佛。所以開悟聖僧頭一句話就告訴你要「回光返照自觀自」，將你攀緣的心收回來，觀照自己的心。將你那奔馳的心、妄想的心收回來，觀照自己的心，見自己的性，將你心猿意馬、煩惱叢生的心全部淨化、回歸統一，照見你的本性…
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