第四天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
今天已进入第四天了，台湾宝岛听此「见性成佛」法门的人非常热络。现在要举一个例子，「见性」不分在家或出家，如果你可以出家修行，就没有家累，不必经营事业，一心一意来宣扬明心见性的道理，让更多的人知道此道理因而明心见性，此功德更加不可思议。
所以过去的禅师参禅悟道后，会去云游四海，将他悟明本性的道理、理论和方法，一一宣扬出去，让更多的人转凡入圣、开悟证果。所以开悟祖师说了四句偈：
「一钵千家饭，孤身万里游，
唯传第一义，其乐自优优。」
他说「一钵千家饭」我们出家以后，有事业、有职业吗？弘扬佛法就是我们的事业，让众生离苦得乐，开悟证果就是我们的工作。不是出家落发以后，穿上袈裟就没事了，头发理掉不是图凉快，对自己而言要自度自利，对他人来说，要利他度他才对。所以一位真正有修行的人，他不会结伴，而是孤身万里游，一个身影从南到北，从东到西，东西南北任他云游四海，「一钵千家饭，孤身万里游」就是这个道理。无债一身轻，两袖清风，大江南北任他遨游。出家人无家处处为家，出家人无我成大我，出家人无爱能显大爱，这种深深的意境，稍微入门的人就体会得到。如此为了什么？唯传第一义。什么叫做第一义？就是「明心见性，见性成佛」的道理，也就是释迦牟尼佛将心法、禅宗的道理、明心见性的道理传给摩诃大迦叶尊者时，说出几句法语：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，直指人心，见性成佛，今付嘱摩诃大迦叶尊者。」
佛陀这么说：「直指人心，见性成佛」这种实相无相、涅槃妙心的道理要宣传至普天之下，让更多人来修行见性成佛，所以「唯传第一义」。简单说第一义就是明心见性的道理，因为你若未经过明心见性，想要证果转凡入圣根本是不可能的，出家人做这种事是「其乐自优优」，那种法喜充满、那种轻安、那种平等心、清净心、解脱心不是用语言、文字可以形容的。「其乐自优优」那种快乐、清净、微妙、神圣的意境唯有自己能体会，即所谓「心行处灭，言语道断」。
在修道的过程中，要「谋道不谋食」，那么此人已入道了。有人要出家时，都会找一些同伴，其实不要结伴出家，结伴出家有好处也有坏处，结伴出家的人遇到不如意时就结伴离开，起烦恼时也要把他的朋友一起带走，携伴同行。都还没入门还没得法，两人就相邀离去，所以出家不要呼朋引伴，这样会害了对方，因此弊病会比较多。重要的是，能否好好用功修道，不用烦恼吃、穿、睡的问题。有一些人担心出家后没有钱财，所以在出家前，他会储存所谓的「和尚本」或「尼姑本」，这叫做「没道心」。出家后还烦恼没钱财，要储存所谓的「和尚本」「尼姑本」，这种人连一点「道心」都没有。我们的教主释迦牟尼佛离开皇宫未取分文，所以只要用功修道不必怕天龙八部不会护持、三宝不会护持，你放心。你看释迦牟尼佛出家时，也未取分文，结果他修到明心见性，开悟证果成为人天导师。如本也一样，我出家时才拿不到二百元，穿一件牛仔裤、白衬衫，就步出家门跑到桃园出家。如今，如本也没有饿死啊！如本也不会没地方住，我们若用功修道自利利他，自度度人，好好在道业上精进用功，不用烦恼诸佛菩萨不会加被你。所以修道「忧道不忧贫」，要担心你心中没有道无法证果，你不用烦恼贫穷，佛陀自然会疼惜你。
出家后好处多多，第一，我们可以安心修道，不必被家庭拖累，不用为儿女劳累，不用为了财产而经营事业日理万机，以致弄得心神颠倒。如果生了几个冤亲债主，那么一辈子日子要怎么过才好。所以我们出家以后条件比较好，所谓条件好就是没有种种障碍，专心一意研究经典，然后弘法布教度化无量众生。如果没有办法弘法布教，我们好好静下来明心见性，参禅悟道，早日了断我们的生死。所以说出家需要很大的福报，径山禅师说「出家乃是大丈夫的行为，非将相之所能为。」出家不是国王，皇帝文武百官，乃至将相可以出家，没有相当的福报没那么简单。梁武帝曾经三次想要出家修行，却都被太太抓回去，过去有位将军要出家，结果被他的夫人拉回去，所以出家没那么简单。若加上对世间的欲望很强烈，若没有强而有力的道心，将其顿断、净化，要走向出家之路没那么容易，所以出家要有福报啊！
开悟祖师又说「莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。」他说，你不要以为这一袭袈裟容易得到，容易穿，我今天之所以能如此轻易的得到这一袭袈裟，把它披在身上，能够弘法布教讲经说法，这是多生累劫所种的福田，说不定上辈子我也是出家人，说不定上辈子我是弘法者，在佛陀面前种了许多善根，曾在大殿拖过地，擦过桌椅，曾听经闻法，曾布施喜舍做功德，将这些善根和慧根延续到今世，继承过去世未完成的事情，让它开花结果成就佛道，所以出家要有很大的福报。
以出家法而言，住市区的人较有福报，住市区的人文化水准较高，经济较好，种种的知识也比较丰富。我们来看台湾宝岛，台湾由南到北，从北到南，学佛修道的人，市区特别多，我的意思不是藐视乡下人比较没有善根，但是比例上讲起来，市区的人学佛出家修行，认同性永远胜过住乡下的人。
马祖道一禅师，他是乡下人，他出家以后很用功修道，期能早日见达本性，后来果然成了明心见性、开悟证果的圣僧，马祖禅师是一位有感恩心的人，证道后想要回馈乡里，于是决定回乡弘法，去度化家乡的乡民，果真有一天他回乡讲经说法。结果那天乡民听说马祖禅师回来了，都风闻而至，来听经的有好几千人，这些全是本乡的人，一听到禅师的名声，家家户户人潮就涌到道场来，把道场挤得水泄不通。但是听经的人第二天只剩五百多人，第三天剩二百多人，第四天剩几十个人。此时，马祖禅师心中就很感慨！乡人普遍的想法：这马祖禅师我从小看他长大的，不知他出家以后长成什么模样？来看一下他的庐山真面目吧！用这种心情去看他的比较多，不是真正去听法的，真正有善根的人，算一算没几个。所以马祖禅师才感慨的说：「得道不返乡，返乡道不香」。道这么好，可以明心见性，可以让我们转凡入圣，可以让我们破迷启悟，可以让我们明白生从何来，死往何处，可以了解人生、宇宙的道理，可以转凡入圣成就圣人，可以顿断三界出离六道了生脱死！道是这么香的东西，可是乡下人总是比较没有慧根和善根。往往一大早出门，很晚才回来，工作做到昏头转向，那里还有心情，去听经闻法听你和尚讲话呢？所以他很感慨的说得道不返乡，不是不要回来，实在是家乡的人太没有善根了，如此返乡后道就不香了。所以，道要看人得，你若没有慧根、善根，没有多生累劫种善根的人。他不会觉得道的可贵，不会觉得道的价值。若有慧根善根的人，不要说从南部跑去北部听经，即使三更半夜用跑的、用走的都会去听，原因在那里？道，能令我们出离生死啊！
所以我们在修道的过程中，要不改初发心，出家人要珍惜当初出家的动机和目的，人身难得、佛法难闻啊！今生好好向我们的自性下功夫，我相信这样绝对不辜负你当初出家的动机。总之，开悟圣僧他之所以如此说，原因何在？出家比较自在，没有家累没有家庭的牵绊，不会让妻子、家庭、事业牵制住，因此比较清闲，容易入道，要参禅悟道比较容易专心。不妨如此，你以在家身份来修行，坐在这里，好好参一下自性，参不到三分钟，唔！旁边讲话了，妈妈，米缸没有米了。喔！没米了，那要去准备米了。一会儿，妈妈没有钱可以买菜了：：：，如此如此，你要如何参禅才好？爸爸，明天要缴会钱。这个禅要如何参呢？那叫做「苦心禅」。悟什么道？「痛苦道」。想到丈夫、妻子、家庭、经济，这禅你要如何参？道要如何悟呢？你苦恼都来不及了，那里还会去参禅悟道呢？所以出家比较殊胜，不需要强辩。何况佛经告诉你，十方三世一切诸佛，在最后一世都是示现出家相，来娑婆世间度化无量众生出离苦轮，这些经典都有记载，所以出家比较悠游自在，比较好修行，环境较殊胜。现在将开悟祖师的法语再念一次：
「一钵千家饭，孤身万里游，
唯传第一义，其乐自优优。」
修行需要半勉强，在十成当中，若有六七成的因缘成熟，二、三成，三、四成再克服一下就好了。出家修行不可能百分之百顺你的意，要半勉强，到最后渐渐修到不用勉强时，此人就渐渐入道了。总之，我们在修道过程中参禅悟道，一定要向自性下功夫，为什么要向自性下功夫呢？因为道未离开心，心就是道，道就是心，有什么依据？要如何修？来，我们来看开悟圣僧他老人家怎么说：
「回光返照自观自，历历分别原来是，
识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。」
他说「回光返照自观自」，修道要回光返照，反观自心，不是离开自心，向外追求一切法，如此心外求法，与道背离，见道难矣！修道要「回光返照自观自」，自己观照自己的心，不可心外求法。所以六祖惠能大师说：「离道别觅道，终身不见道。」意即在此。道者就是你的佛性，不要离开你的佛性，另外找佛性，你若离开你的佛性另外去找佛性，这样那怕是多生累劫，费尽九牛二虎之力，也永远找不到啊！别说终身找不到「道」，尽未来世永远都找不到你的自性。所以说：「离道别觅道，终身不见道。」
所以「道」者，就是你的佛性、你的心，心就是道，道就是心，离开心无道；离开道无心，心道不二。所以如本常说修道不可舍本逐末，离开你的本性向外追求外在一切法皆是外道，如此永远都不会见性成佛。所以开悟圣僧头一句话就告诉你要「回光返照自观自」，将你攀缘的心收回来，观照自己的心。将你那奔驰的心、妄想的心收回来，观照自己的心，见自己的性，将你心猿意马、烦恼丛生的心全部净化、回归统一，照见你的本性…
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