..续本文上一页，这样就没错了，叫做「回光返照自观自」。观照自己的心，将心守住，最后的胜利者、见性者、转凡入圣者，非你莫属。
「回光返照自观自」接下来「历历分别原来是」「历历分别」就是一念不生，分明如是。此时你虽然观照自性，观照自性的当中，你的性，任何起心动念，不论是由体所起的作用也好，或作用归体，达到体用自在的时候，你能历历分明、清清楚楚。你参禅见达本性的时候，你的心不会含糊，能灵灵觉觉，明明白白，每一个动念你都清楚，每一个动作你都自觉，每一个思想都灵灵觉觉，此时，向你恭喜了。「历历分别原来是」全是自家宝藏，自家本地风光，全部是你本来面目，由你的佛性所起的妙用啊！「识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽」「自家宝藏」就是你的本来面目，你的如来藏性，就是你的佛性，你已经明心见性了，从此以后一切施为动作都是由你真空自性所起的妙有，也就是由清净的本性所起的妙用，恭喜你了。四句偈再念一遍：
「回光返照自观自，历历分别原来是，
识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。」
这是告诉我们修道不可离开心，因为心就是道，禅宗的诉求就是要「见性」。所以我们不但不可起心动念，同时要将起心动念净化掉，净化了还不够，还要见性，见性后才能起妙用。所以来看禅宗的公案，禅宗那些开悟圣僧一旦开悟本性后成就圣人，一山游过一山，一省游过一省，一乡游过一乡，一村游过一村，在全国东西南北四处云游，随缘度化无量众生。在这过程中，他的心都没有染污一切法，所以真正的功夫就在此。担心的是未见性，若见性，一切都好说。
所以如本刚才说，见性的人、开悟本性的人，这是最可贵的，最有价值的，甚至是最神圣的，世间没有任何宝物可以和见性较量。为什么？因为见性之人当下就了生脱死，他无尽的庄严福慧，成就他的无上菩提。一个未见性的人，始终是生死凡夫，在三界中周旋不出。做天神，做阿修罗，堕落地狱、畜牲、饿鬼，始终在三界周旋不出，真可怜喔！六道轮回不快活。所以明心见性才是我们的诉求，道理在此。
梁武帝要受菩萨戒时很欢喜，他很不简单，对佛法也相当深入，经常打斋供僧，印书造桥铺路等，做种种功德，是一位具有菩萨心肠的皇帝。但他贵为皇帝身段却始终放不下来，在受菩萨戒时，照理要顶礼授戒和尚三拜，但因他没有放下身段，以致拜不下去，以现在的名词叫做「贡高我慢」。因为他心里想：「我是全国人民百姓的皇帝，今天竟要向你这位出家人顶礼，若让全国人民知道会没面子。」所以，要登坛受菩萨戒时，梁武帝将慧约禅师拉到旁边说：「师父，我在这里向你顶礼三拜，但公开场合我不向你顶礼，好不好？」因为没有拜，不能完成菩萨戒仪式。「还有，我顶礼三拜这个动作，不要向全国百姓讲喔！不然我会没面子，一国之君向你顶礼，让人知道了，我会不好意思，会被人取笑。」慧约禅师说：「仁王仁王，我会遵照你的意思，但我也有一个条件，我接下来的动作，你也不要向全国人民百姓讲喔！」话一说完，慧约禅师就运用他的神通，纵身空中，神通十八变，一会儿变成一朵很大朵的彩云，又变成一朵莲花，一会儿身体变成几十丈高，再变成佛菩萨，然后再化身一朵彩色的云在半空中飘呀飘：：飘到房间里一个透明的玻璃瓶中，这个瓶子瓶嘴宽度不到三公分，慧约禅师由瓶中发出声音向梁武帝说：「殿下，我今天这种动作，神通十八变，种种的状况，你看过就算了，不要向全国人民百姓说哦！知道吗？」诸位啊！这时梁武帝心里想：「糟了，我有眼不识泰山，我拜的是一位开悟证果的圣僧啊！」他那时不知要哭还是要笑，不知该欢喜还是忧愁，心里很复杂，当下就跪下说：「圣僧，弟子我慢，我刚才所说的不算数。」居然说不算数，因为他拜的是圣僧，否则看梁武帝有没有办法神通十八变？变大变小，变成彩色的云进入瓶子里，百分之百不可能，所以皇帝如何和一位开悟圣僧相比较呢？无法比较。
由此典故我们就可以了解，一位明心见性的圣者，是尊贵的，是人天导师，是善知识，能教我们出离三界，了办生死的明师，我们怎还会拜不下去？任由我慢心在作怪呢？所以由慧约禅师这个典故我们可以知道，圣僧不愧是圣僧，但是圣僧也是由凡夫僧一步一步修行而来，最后见达本性，开悟证果。因此我们对明心见性的圣者是尊重的、是赞叹的，我们要向他学习见性之法，明心见性后，如果证到八地以上的菩萨，有四种自在。
见性不是语言文字可以形容的。见性以后，它的好处是无量无边举之不尽，说百千劫都说不完，但是我运用经典，说明明心见性后证得八地以上的菩萨有四种自在，诸位听好。第一无分别的自在。第二剎土自在。第三智自在。第四业自在。诸位当中若有人明心见性，证得八地以上的菩萨，向你恭喜了，就有这四种自在，其他的经典则说有十种自在，我从中提出这四种自在让你了解，若要说十种自在，三天三夜也说不完。第一种自在叫做「无分别自在」是什么意思呢？「无分别自在者，八地菩萨舍一切功用之行，能得到无功用行，于一切法远离一切分别之想，而得自在。」你若证得法身，也就是见性的时候，登上第八地菩萨，向你恭喜了，你有「无功用行」。所谓无功用行者，就是本身已经达到修行用功不必刻意，不用存心作意，具有自发性，自己会生起用功修行这股强而有力的修行之心，这就是「无功用行」。同时，在一切法能远离一切分别之想，就是已经达到「平等心」，不但达平等心，而且能净化法尘而得自在。不错，有人讲经说法后，尚有法尘缠心无法净化，还有法执存在，八地菩萨没有法执，已净化了，有此自在性。
第二叫做「剎土自在」。「剎土自在者，又作净土自在。菩萨在第八地时，深心清净能自由出生于各种国土，而且令诸剎土亦得清净。」简单说剎土自在，又称为净土自在，因为菩萨既然见性登上第八地，在其心深处，已经达到清净自在，所以他能随心所欲的选择十方世界任何一个净土去投生，其准确性很高，绝不会出生错家庭或国家，而且能更加庄严净土。所以这第八地以上的菩萨不简单喔！接下来第三叫做「智自在」「智自在者，菩萨在第九地善慧地得到无碍智，演说诸法皆称理自在。」意思是说你若见性以后，登上第九地，所谓善慧地的时候，向你恭喜，你可以讲经说法，具世间智、出世间智，达四种辩才无碍：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。因此讲经说法滔滔不绝，如行云流水般，亦如涌泉之不绝，度化无量众生，是为说法无所障碍，如此度众生才轻松啊！
一些未见性的人讲经说法道理不通达，说此碍彼、说彼碍此，不然就是以偏概全，只说方便法，如此一切智慧尚未成熟就没有办法度众生了。度众生总是受限，无法让众生得到了义法、圆满法。你看唐朝清京国师，他有「七皇帝之师」之称，皇帝都向清凉国师顶礼，他能够一音演说法，众生随类各得解，众生要听什么法，他有他心通，能为众生说其欲听之法。譬如我们这里有几千人在听经闻法，我将法一说下去，只有一音而已，用我们自己的母语去讲，那声音在上海人来听变成上海话，广东人听了变广东话，北京人听了变北京话，福建人听了变福建话，德国人听了变德国话，日本人听了变日本话，美国人听了变美国话，德国人听了变德国话，变得如此殊胜、庄严，「以一音演说法，众生随类各得解」就是这个意思。
还有一种说法就是我用母语说完后，每一位众生听到之后，变成我专门为他说法，他想听四圣谛就变成四圣谛法语，想听十二因缘就变成十二因缘的道理，想听六度波罗密就变成六度波罗密的法音，想听三十七道品就变成三十七道品的梵音，想听六百卷的大般若经就变成我为他演说六百卷大般若经，这样才称为殊胜庄严微妙啊！第九地以上的菩萨就有这样的本事，叫做「智自在」。要得到「智自在」，先决条件要经过见性的阶段。所以，修行无论如何要回归原点，要「回光返照自观自」。
再来，明心见性以后，证得第八地以上的菩萨四种的自在中，第四种叫做「业自在」「业自在者，为菩萨在第十法云地时，于诸烦恼业缚，悉能通达更无障碍。」简单说，你若修得明心见性。证得第十地法云地时，比起前面的第九地、第八地乃至前面的第七地是更加殊胜，其一地比一地的境界更高，最后进入等觉成就佛道。在第九地时，所有的贪瞋痴无明烦恼都逐一净化，束缚不了菩萨，其见思惑早就断尽，尘沙惑也已净化完毕，要进入等觉菩萨的时候了。烦恼无法束缚菩萨，一切都可以净化疏通开来，一切无障碍叫做「业自在」，这样诸位明白了吗？所以「明心见性」就可以得到这四种自在。如本再念一次，明心见性八地以上的菩萨有四种自在：第一无分别自在。第二剎土自在。第三智自在。第四业自在。
我们在修道的过程中，要好好用心参禅悟道，这绝对没错。所以在修道的过程中，你若能见性一切都好说，尤其你见性以后，要讲经说法不必看讲稿，讲经说法滔滔不绝啊！就像沸腾的开水一样源源不绝。讲经很有体系、思想、组织，滔滔不绝而说，你看释迦牟尼佛自己说：「我已经辩才无碍，虽然讲了四十九年的佛法，但是佛法还没说完喔！」他说了四十九年的佛法，这些佛法仅仅如大海中的一滴海水而已，未说的佛法还有如大海的水那么多。所以能讲那么多的佛法，那就是已经明心见性了，可见「见性成佛」这个法门，为佛弟子怎么可以将它疏忽和马虎呢？太神圣庄严了。
见性先决的条件要回光返照！因为道在心里，离开心并无道，道就是心，心就是道。开悟圣僧才告诉我们这四句解脱庄严，教我们如何入道入门的道理。再念一遍：
「回光返照自观自，历历分别原来是，
识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。」
你若能按照这四句偈颂去修持，要见性成佛，要得到实相无相之…
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