..續本文上一頁，這樣就沒錯了，叫做「回光返照自觀自」。觀照自己的心，將心守住，最後的勝利者、見性者、轉凡入聖者，非你莫屬。
「回光返照自觀自」接下來「曆曆分別原來是」「曆曆分別」就是一念不生，分明如是。此時你雖然觀照自性，觀照自性的當中，你的性，任何起心動念，不論是由體所起的作用也好，或作用歸體，達到體用自在的時候，你能曆曆分明、清清楚楚。你參禅見達本性的時候，你的心不會含糊，能靈靈覺覺，明明白白，每一個動念你都清楚，每一個動作你都自覺，每一個思想都靈靈覺覺，此時，向你恭喜了。「曆曆分別原來是」全是自家寶藏，自家本地風光，全部是你本來面目，由你的佛性所起的妙用啊！「識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡」「自家寶藏」就是你的本來面目，你的如來藏性，就是你的佛性，你已經明心見性了，從此以後一切施爲動作都是由你真空自性所起的妙有，也就是由清淨的本性所起的妙用，恭喜你了。四句偈再念一遍：
「回光返照自觀自，曆曆分別原來是，
識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡。」
這是告訴我們修道不可離開心，因爲心就是道，禅宗的訴求就是要「見性」。所以我們不但不可起心動念，同時要將起心動念淨化掉，淨化了還不夠，還要見性，見性後才能起妙用。所以來看禅宗的公案，禅宗那些開悟聖僧一旦開悟本性後成就聖人，一山遊過一山，一省遊過一省，一鄉遊過一鄉，一村遊過一村，在全國東西南北四處雲遊，隨緣度化無量衆生。在這過程中，他的心都沒有染汙一切法，所以真正的功夫就在此。擔心的是未見性，若見性，一切都好說。
所以如本剛才說，見性的人、開悟本性的人，這是最可貴的，最有價值的，甚至是最神聖的，世間沒有任何寶物可以和見性較量。爲什麼？因爲見性之人當下就了生脫死，他無盡的莊嚴福慧，成就他的無上菩提。一個未見性的人，始終是生死凡夫，在叁界中周旋不出。做天神，做阿修羅，墮落地獄、畜牲、餓鬼，始終在叁界周旋不出，真可憐喔！六道輪回不快活。所以明心見性才是我們的訴求，道理在此。
梁武帝要受菩薩戒時很歡喜，他很不簡單，對佛法也相當深入，經常打齋供僧，印書造橋鋪路等，做種種功德，是一位具有菩薩心腸的皇帝。但他貴爲皇帝身段卻始終放不下來，在受菩薩戒時，照理要頂禮授戒和尚叁拜，但因他沒有放下身段，以致拜不下去，以現在的名詞叫做「貢高我慢」。因爲他心裏想：「我是全國人民百姓的皇帝，今天竟要向你這位出家人頂禮，若讓全國人民知道會沒面子。」所以，要登壇受菩薩戒時，梁武帝將慧約禅師拉到旁邊說：「師父，我在這裏向你頂禮叁拜，但公開場合我不向你頂禮，好不好？」因爲沒有拜，不能完成菩薩戒儀式。「還有，我頂禮叁拜這個動作，不要向全國百姓講喔！不然我會沒面子，一國之君向你頂禮，讓人知道了，我會不好意思，會被人取笑。」慧約禅師說：「仁王仁王，我會遵照你的意思，但我也有一個條件，我接下來的動作，你也不要向全國人民百姓講喔！」話一說完，慧約禅師就運用他的神通，縱身空中，神通十八變，一會兒變成一朵很大朵的彩雲，又變成一朵蓮花，一會兒身體變成幾十丈高，再變成佛菩薩，然後再化身一朵彩色的雲在半空中飄呀飄：：飄到房間裏一個透明的玻璃瓶中，這個瓶子瓶嘴寬度不到叁公分，慧約禅師由瓶中發出聲音向梁武帝說：「殿下，我今天這種動作，神通十八變，種種的狀況，你看過就算了，不要向全國人民百姓說哦！知道嗎？」諸位啊！這時梁武帝心裏想：「糟了，我有眼不識泰山，我拜的是一位開悟證果的聖僧啊！」他那時不知要哭還是要笑，不知該歡喜還是憂愁，心裏很複雜，當下就跪下說：「聖僧，弟子我慢，我剛才所說的不算數。」居然說不算數，因爲他拜的是聖僧，否則看梁武帝有沒有辦法神通十八變？變大變小，變成彩色的雲進入瓶子裏，百分之百不可能，所以皇帝如何和一位開悟聖僧相比較呢？無法比較。
由此典故我們就可以了解，一位明心見性的聖者，是尊貴的，是人天導師，是善知識，能教我們出離叁界，了辦生死的明師，我們怎還會拜不下去？任由我慢心在作怪呢？所以由慧約禅師這個典故我們可以知道，聖僧不愧是聖僧，但是聖僧也是由凡夫僧一步一步修行而來，最後見達本性，開悟證果。因此我們對明心見性的聖者是尊重的、是贊歎的，我們要向他學習見性之法，明心見性後，如果證到八地以上的菩薩，有四種自在。
見性不是語言文字可以形容的。見性以後，它的好處是無量無邊舉之不盡，說百千劫都說不完，但是我運用經典，說明明心見性後證得八地以上的菩薩有四種自在，諸位聽好。第一無分別的自在。第二剎土自在。第叁智自在。第四業自在。諸位當中若有人明心見性，證得八地以上的菩薩，向你恭喜了，就有這四種自在，其他的經典則說有十種自在，我從中提出這四種自在讓你了解，若要說十種自在，叁天叁夜也說不完。第一種自在叫做「無分別自在」是什麼意思呢？「無分別自在者，八地菩薩舍一切功用之行，能得到無功用行，于一切法遠離一切分別之想，而得自在。」你若證得法身，也就是見性的時候，登上第八地菩薩，向你恭喜了，你有「無功用行」。所謂無功用行者，就是本身已經達到修行用功不必刻意，不用存心作意，具有自發性，自己會生起用功修行這股強而有力的修行之心，這就是「無功用行」。同時，在一切法能遠離一切分別之想，就是已經達到「平等心」，不但達平等心，而且能淨化法塵而得自在。不錯，有人講經說法後，尚有法塵纏心無法淨化，還有法執存在，八地菩薩沒有法執，已淨化了，有此自在性。
第二叫做「剎土自在」。「剎土自在者，又作淨土自在。菩薩在第八地時，深心清淨能自由出生于各種國土，而且令諸剎土亦得清淨。」簡單說剎土自在，又稱爲淨土自在，因爲菩薩既然見性登上第八地，在其心深處，已經達到清淨自在，所以他能隨心所欲的選擇十方世界任何一個淨土去投生，其准確性很高，絕不會出生錯家庭或國家，而且能更加莊嚴淨土。所以這第八地以上的菩薩不簡單喔！接下來第叁叫做「智自在」「智自在者，菩薩在第九地善慧地得到無礙智，演說諸法皆稱理自在。」意思是說你若見性以後，登上第九地，所謂善慧地的時候，向你恭喜，你可以講經說法，具世間智、出世間智，達四種辯才無礙：法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。因此講經說法滔滔不絕，如行雲流水般，亦如湧泉之不絕，度化無量衆生，是爲說法無所障礙，如此度衆生才輕松啊！
一些未見性的人講經說法道理不通達，說此礙彼、說彼礙此，不然就是以偏概全，只說方便法，如此一切智慧尚未成熟就沒有辦法度衆生了。度衆生總是受限，無法讓衆生得到了義法、圓滿法。你看唐朝清京國師，他有「七皇帝之師」之稱，皇帝都向清涼國師頂禮，他能夠一音演說法，衆生隨類各得解，衆生要聽什麼法，他有他心通，能爲衆生說其欲聽之法。譬如我們這裏有幾千人在聽經聞法，我將法一說下去，只有一音而已，用我們自己的母語去講，那聲音在上海人來聽變成上海話，廣東人聽了變廣東話，北京人聽了變北京話，福建人聽了變福建話，德國人聽了變德國話，日本人聽了變日本話，美國人聽了變美國話，德國人聽了變德國話，變得如此殊勝、莊嚴，「以一音演說法，衆生隨類各得解」就是這個意思。
還有一種說法就是我用母語說完後，每一位衆生聽到之後，變成我專門爲他說法，他想聽四聖谛就變成四聖谛法語，想聽十二因緣就變成十二因緣的道理，想聽六度波羅密就變成六度波羅密的法音，想聽叁十七道品就變成叁十七道品的梵音，想聽六百卷的大般若經就變成我爲他演說六百卷大般若經，這樣才稱爲殊勝莊嚴微妙啊！第九地以上的菩薩就有這樣的本事，叫做「智自在」。要得到「智自在」，先決條件要經過見性的階段。所以，修行無論如何要回歸原點，要「回光返照自觀自」。
再來，明心見性以後，證得第八地以上的菩薩四種的自在中，第四種叫做「業自在」「業自在者，爲菩薩在第十法雲地時，于諸煩惱業縛，悉能通達更無障礙。」簡單說，你若修得明心見性。證得第十地法雲地時，比起前面的第九地、第八地乃至前面的第七地是更加殊勝，其一地比一地的境界更高，最後進入等覺成就佛道。在第九地時，所有的貪瞋癡無明煩惱都逐一淨化，束縛不了菩薩，其見思惑早就斷盡，塵沙惑也已淨化完畢，要進入等覺菩薩的時候了。煩惱無法束縛菩薩，一切都可以淨化疏通開來，一切無障礙叫做「業自在」，這樣諸位明白了嗎？所以「明心見性」就可以得到這四種自在。如本再念一次，明心見性八地以上的菩薩有四種自在：第一無分別自在。第二剎土自在。第叁智自在。第四業自在。
我們在修道的過程中，要好好用心參禅悟道，這絕對沒錯。所以在修道的過程中，你若能見性一切都好說，尤其你見性以後，要講經說法不必看講稿，講經說法滔滔不絕啊！就像沸騰的開水一樣源源不絕。講經很有體系、思想、組織，滔滔不絕而說，你看釋迦牟尼佛自己說：「我已經辯才無礙，雖然講了四十九年的佛法，但是佛法還沒說完喔！」他說了四十九年的佛法，這些佛法僅僅如大海中的一滴海水而已，未說的佛法還有如大海的水那麼多。所以能講那麼多的佛法，那就是已經明心見性了，可見「見性成佛」這個法門，爲佛弟子怎麼可以將它疏忽和馬虎呢？太神聖莊嚴了。
見性先決的條件要回光返照！因爲道在心裏，離開心並無道，道就是心，心就是道。開悟聖僧才告訴我們這四句解脫莊嚴，教我們如何入道入門的道理。再念一遍：
「回光返照自觀自，曆曆分別原來是，
識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡。」
你若能按照這四句偈頌去修持，要見性成佛，要得到實相無相之…
《見性成佛 第四天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…