第六天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
现在我们开始演讲「见性成佛」的法门。我们常说要成佛必然要经过见性的阶段，可见「见性」非常重要，我也引用很多开悟圣僧的法语，乃至引经据典，引用三藏十二部教典中见性的道理，融会贯通汇集起来，说明这「见性成佛」的重要性。现在我仍是引用一位开悟圣僧，他见性以后毫无保留的写出他如何见性的方法。他说：
「一念着迷外境，处处生着是有情，
一念心通实相，法法皆空即如来。」
我们之所以做凡夫众生，沉沦在三界六道中无转圜之处，最主要的原因，就是「一念着迷于外境」。真的吗？真的！看到外面一位婀娜多姿、漂亮的女性朋友，你的心就蠢蠢欲动，染情生心了，是为一念着迷外境，处处生心，染着的话你就是有情，你就是凡夫众生，你就是三界的苦命儿六道的流浪汉了。你看到轿车，很流线很时髦很风行，你起了贪心，起了爱慕之心，当下就陷入泥沼中、着迷外境了，这叫做凡夫众生啊！看到人家恩爱夫妻，你心生爱慕也好、嫉妒也好，心着境，又是凡夫众生了。你看到高官显耀在社会上有一片天的人，你生起了嫉妒心，不随喜的心，说些人我是非，这就是一念着迷外境，又是凡夫众生了。所以凡夫众生生活在此现实的社会，现实的环境，你不能转境而被境所转，你终究要做凡夫众生啊！
这位开悟圣僧悟明这个道理后说：如果我的心不会染着一切外境的话，心收摄回来，能转境，那么与如来没有两样。也因为凡夫众生包含这位圣僧多生累劫以来，仍然一念着迷外境，所以处处执着、处处留恋、处处染境生心，所以才有生死轮回呀！今天知道这个道理以后，用这智慧的般若利剑，快剑斩情丝，大刀阔斧、切得干净俐落，毫不留情的顿断留恋外境的心，因此见性成佛。所以你是否听过一句话：「大道无情，无情处处为情。」什么意思？大道就是解脱法，见性成佛之法。「性」如果染情不称为「道」，「性」如果爱染世间任何一尘一物一花一境，不能堪称为「道」。道是无染、道是无情的，无情并非攻击的、破坏的、打击的意思。无情是不会染情、不会染尘埃，自性解脱的意思。若有情，那就糟糕了，处处染情生心，处处着一切森罗万象，当下就构成生死轮回了。
所以说大道无情，你处在五浊恶世，要有莲花出于污泥而不染的精神，若不如此，你在世间处处染情生心，着迷外境，你就是有情，还有生死轮回。他还告诉你「一念心通于实相者，法法皆空即如来。」有道理，你若能够一念心清净，会通实相，什么是实相？实相是我们看不到、摸不着、抓不到的东西。实相是我们的本来面目，我们要见的性。一念心通实相，当下契会你的本来面目，会到你日日夜夜要参、要悟的那位主人，也就是如来藏性、实相。此时，原来实相、本心，都完全不染一切尘埃，万法不立，一尘不染，真空妙有的自性已经显露无余，此时你就是如来，如来就是你，你与如来不二。但因为你不能法法皆空，却法法皆染，这要如何见性成佛呢？因此他才告诉你「一念心通实相，法法皆空即如来。」的道理。我们就是无法悟空，因此沉浸在万有当中，不了解诸法当下是无常、生灭、空幻不实的。所以染情生心而做生死的流浪汉。再将这位祖师说的法语念一遍：
「一念着迷外境，处处生着是有情，
一念心通实相，法法皆空即如来。」
「一念心通实相」是什么意思？就是了解实相无相的道理，我们的心不是用颜色和形象可以安立的，你不能说心是红的、黑的、黄的、白的、蓝色的、紫色的、粉红色的，完全无法用颜色来安立。要看那看不到的，那看不见的东西，要如何去契会他、见他呢？要透过强而有力的智慧和善根来会通他。「一念心通实相」，佛性既然看不见又无形相，你不能说佛性是三角形的、椭圆形的、长方形的、梯形的，佛性没有形相、没有颜色，那么要如何契会佛性呢？凡夫就是因为看不见实相，摸不到、抓不着实相而将他否认，以为人死后土归土、尘归尘，却不知道有个佛性可得，其神识不灭，因而善根永远无法萌芽，此即「唯物论者」。唯物论者，只承认物质界，否认精神界的存在，这成了断灭。这种人没有智慧、没有善根，聪明反被聪明误，标榜现在是科技时代，否认自己佛性的存在，是为第一等可怜者。正因为他否认佛性的存在，就认定佛性不存在，这种人仍然会停顿在无善根、断灭之中，将继续流浪生死，生生世世沉沦生死，因此，有没有善根全都在这个窍门而已。
多生累劫曾听经闻法，亲近诸佛菩萨的人，他一念心生清净信仰，这种人是可贺可喜的。所以【金刚经】说，一个人如果听闻佛法后，生起一念清净的信心，此人是多生累劫亲近过一佛、二佛、三四五佛，乃至无量诸佛的人。所以听到了义见性成佛的法门以后，当下就信心倍增，不退转，此人的善根，不是这辈子才培养的，是多生累劫亲近过无量诸佛而来的，听过佛陀讲经说法，亲近过诸佛了。所以这一世稍微的点醒他，修行就像野马奔驰般，勇往直前，这个人就是他多生累劫有修啰！向他恭喜了。有人听了之后如同没有听到，看了之后如同没看到，善根总是无法萌芽，说破了嘴说到死去活来，他也听不下去。这种人就是没有善根，多生累劫没有亲近善知识，这种人还有生死轮回，不知还要沉沦多久。
你要开悟证果，就要悟「空」的道理，「空」不能悟到，也就不能见到本体，如何证果、如何转凡入圣呢？【大般若经】里有一句话：「一切法不空，无道无果。」所以「空」是转凡入圣的关键所在。问他这个道有没有果？就看他有无悟到「诸法空性」？所以【大般若经】说一切法不空。若不能了悟一切法是空性的，那就无道无果可言。空是诸法本来的面目，法是构成缘起，如果没有缘起，诸法不能诞生，它当下是不生不灭的。既然构成法，法法皆是空性，为何空性？因为诸法是因缘所生，因缘所灭，所以空有本来是不二的。
简单说，凡夫所知见的空是如何呢？「绝对有叫做有，绝对无叫做空。」佛教不是这么说的，他说「空是建立在诸法说空，离开诸法，空是不可得的。」佛教所说的「有」是「假有」，是因缘和合的，若失去因缘的和合，这个法也就不存在了。这个拳头之所以存在，是因为有指甲、肉、筋络、血液，加上五只手指紧握起来，就构成一个拳头了，这就是众因缘所和合，离开众因缘，这个拳头就不存在。离开因缘，这个法当下是空性的，但是空性不是因缘离散后才空，它当下是可坏性的、是无常性的、是无自性的，不用经过零点零零零一秒才空，它当下就是空性的。
这拳头是执假、执空、执中，空、假、中同时存在，并非离开拳头，没有了拳头才叫做空，那是外道所说的断灭空。可见佛门的空，是指诸法的实相，其本来的面目是空有不二的，离开有无空、离开空无有，空有同时，是不二的。学佛之人能认同这一点的话，那么此人已了解实相。
佛性也一样，佛性是空性的。空性不是代表佛性不存在，不论佛性能起无量妙有是空性，乃至妙有不起时，在它的本体时本体也是空性的。妙有是空性，本体也是空性，空空无碍，悟空因而成佛，悟空有、真空妙有不二而成佛。如果佛弟子已经了解这深深的意境时，向你恭喜，你不成佛也不行了。因此有一尊佛称为「南无空王佛」即悟此真如本性是空性而成佛的。
修道之初要了解诸法本来是空性，山河大地、日月星辰、人事物等当下是无我空性的。外在空、内在自性何尝不空呢？起心动念是空性，见到本体时也是空性。内心没有一境一尘一物时也是空性，空空无碍，悟入真如本体时，向他恭喜了，就见到法身了。总之一句话：「当你的心无相、无尘埃、无一切境界沾粘在你的自性里，心中无一物时，你的法身就显露了。」因为凡夫众生太执着了，处处染情生心，因此心中积了一大堆尘相，北京话叫做「挥之不去」推不掉、弃不了，烦到死去活来，这是凡夫的角色。所以心能离一切相的话，当下自在解脱，你若不能离一切相，你就要当凡夫众生啊！开悟圣僧云：
「执相心着魔，离相心自在，
一切平等观，无取亦无舍。」
这位圣僧为我们开示，修行没什么秘诀，不要搞得死去活来、捶首顿足，很多人修行不能入道，以致道心退转，被境界一考就东倒西歪。他说：不必这么累，不费吹灰之力，像拿桌上的橘子，轻轻松松的修就对了，法门对就好了。圣僧说：「你若执着一切相，执着一切境界，你的心就着魔了。」所以禅宗就是这样修，佛来佛斩、魔来魔斩，心里不可有尘埃。有佛相在心里是尘埃，有魔相在心里更是不可以，心中没有一物才是法身显露，见到本体的时候了。
「离相当下心自在」你的心中如果有相、有影尘、有境你就不会自在。譬如我现在想一件事，我就没办法想第二件事情，我的心如果不着相呢？就什么事情都可以想，所以心中无相才是自在。那是心的意境，内心的世界。以外在而论，譬如你告诉我：「如本法师麻烦你将桌上的笔拿起来好不好？」可以，因为我手中没有东西，两手可以自由自在、无所障碍，产生无比的作用，随时可以拿起东西来(拿起一支笔)。你又说：「如本法师麻烦你将桌上的手表拿起来好不好？」好！用左手拿起来，两只手拿两样东西，这支笔十几块钱，这个手表在路边摊买的，大约一千元左右，现在这两只手都拿了东西。你再说：「如本法师麻烦你将桌上这些花拿起来好不好？」我没办法了，我唯有将两手中的东西放一样下去，或两者皆放，我才有办法将桌上这盆花拿起来。手上有东西就没办法再拿东西，若手中无物，什么东西都可拿。
心也一样，你想一件事情时，就无法同时一心多用。心里如果一片空白，你可以想东想西想南想北，想过去想未来都自在。一样的道理，心如果住相，有了执着，你无法见到本体，同时又不得自在。祖师才告诉你「执相心着魔，离相心自在…
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