..續本文上一頁走路都失神，差點撞上牆壁，這才知道布施不簡單呢！
你看，這樣如何談解脫？如何談修行呢？實在心生慚愧啊！慚愧是很斯文的話，真的會生羞恥心。所以我們修道要真槍實彈，不要紙上談兵，布施不是用嘴巴說，要付諸行動，慈悲也不是口號，要付諸行動。所以我們剛開始無法多布施一點，布施太多會痛苦，那就布施少一點，布施到不會心痛時，然後再慢慢增加，最後將財施喜舍完，不會心痛的話，這個人就算入道了，這才是有功夫。
布施是如此，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這六度波羅密，亦複如是。應該如何？「無住生心而修六度萬行」這樣才真正是如來接棒人，問何原因？因爲布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這些法也是生生滅滅，既然一切法是如幻如化，不可得，不可住，得也得不住，住也住不得。因爲諸法是無我空性、緣生緣滅。所以我們修道就是如此，修行就是修此幻化佛事、水月道場，在空幻的佛事當中去得去住。
的確，例如如本法師在此講經，已將近叁十分鍾，這也是水月道場，幻化佛事。如幻如化、真真假假、假假真真。你說它是假，如果是假的話，有那麼多人聽聞佛法後，冷暖自知智慧開啓，明白道理，所以不可說它是假的。你也不可以說它是真的，若是真的，那麼剛才講了叁十分鍾，請問這叁十分鍾如幻如化，如今又何在呢？不存在了。它如幻如化不可得、是假相，但是在假相當中，在言談當中，真理在宣流變化中啓發你多少善根，成熟你多少慈悲喜舍，讓你見性成佛啊！所以佛陀說得對：
「轉大幻化*輪，做幻化的佛事，在幻化的佛事，幻化的*輪中，令衆生明心見性，開悟證果。」
如此說來，講經說法重要嗎？非常重要。因爲，十方叁世一切諸佛，皆以弘法布教度化無量衆生，成就他無量辯才，無量的福報，成就他無量的大智慧，無量的大慈大悲，爲自己鋪路，廣結無量法緣。所以佛陀講經說法時來支持他、贊助他、莊嚴道場的、共襄盛舉的有幾萬人幾億人，無量無邊啊！所以有一句話說：「未成佛道先結人緣」有道理。佛陀講經的時候，聽衆是人山人海好幾億人，天上的天神、陸海空所有的孤魂野鬼、天龍八部、諸佛菩薩全都駕臨聽佛陀講經說法。人民百姓也都扶老攜幼在道場內聽佛陀講經說法，這是佛陀多生累劫和所有的人廣結善緣所致，因此佛陀說「未成佛道先結人緣」道理在此。
若不結善緣，人緣、人脈就狹隘，做起事來障礙一堆。人面廣闊的人，面面俱到的人，做事情能得心應手，扭轉乾坤無所障礙，這是多生累劫與人結善緣，廣結法緣所致。所以佛陀主張我們要多講經說法，對自己而言能增長大慈悲、大智慧，別人聽聞我們講經說法，也能悟明見性成佛的道理，對方得大法益可開悟證果，可見「轉大幻化*輪，做幻化的佛事。」重要嗎？非常重要。因爲非常重要，如本法師發了一個願：「生生世世不來人間便罷，若來人間要無盡講經說法，度化無量有情，讓每一個人和我們一樣，步向無上佛道，最後成就佛道。」開悟聖僧的四句偈再念一遍：
「對境無心了凡塵，無心猶非真修行，
無住生心修六度，方爲如來接棒人。」
這四句偈不但莊嚴，且讓人知道修行的門路。接下來要說佛法談修行，要在生活中去體悟、去正覺，佛法不能離開生活，離開生活沒有佛法。過去無量諸佛、現在諸佛、未來諸佛若脫離這種觀念而說佛法的話，皆爲魔說。事實上，十方叁世所有諸佛，之所以講經說法，無非是爲了啓示我們，佛法要在生活中去覺悟。所以有一位開悟證果的聖僧，他在生活當中悟明佛法見性以後，說出四句偈，我們來看他悟的理論：
「搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他，
來來去去不著相，法王出世更無差。」
這四句偈非常莊嚴。他說「搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他，來來去去不著相，法王出世更無差。」這位禅師有一天在搬柴、砍柴時心中反問：是誰在砍柴？誰在搬柴？誰在運水？誰在扛水？之後他就悟入了「非別物」。原來沒有佛性，誰有辦法搬柴、砍柴呢？沒有佛性，誰有能力搬水、運水呢？「非別物」不是別人，是佛性支持住，你才能夠搬水、運水、砍柴、搬柴，所以說非別物，這就是暗中啓示我們，無佛性在搬柴運水，你只是行屍走肉、一具屍體而已。一具屍體沒有精神支持，有能力去搬柴運水嗎？百分之百沒辦法。也因爲沒辦法，所以唯有佛性在作用，你才能搬柴運水呀！所以在擔柴運水當中回光返照、明心見性。他又說不但搬柴運水是佛性的作用，乃至穿衣吃飯亦是他，誰在穿衣服？誰有能力穿衣服？之所以有能力穿衣服，就是佛性有分別、有知覺、有作用，因此才會穿衣服。沒有佛性，躺在那裏如同行屍走肉，如同活死人躺在那邊不會動啊！怎麼還能吃飯呢？參這個公案。
他說「穿衣吃飯亦是他」也是這佛性就對了。所以搬柴也好、運水也好、吃飯也好、穿衣也好，都是佛性在支使，在來來去去運籌。有人說：搬水我也會、運柴我也會、吃飯我也會、穿衣我也會啊！但是因爲你沒有見性，有染汙，你本身既然沒有見性又染汙，當然就無法開悟證果，祖師也是如此告訴你，離開搬柴運水，離開吃飯、穿衣、行住坐臥等，沒有辦法見性，無法契會佛法，也沒有佛法。意思是將佛法落實在生活當中去體會、去覺悟而已，這就是中道法、實相法、不二法門。所以他後面又加一句「來來去去不著相」這才是我們真正的訴求。像前面所說「對境無心了凡塵」與這「來來去去不著相」有異曲同工之妙，是相輔相成的，只是名詞不一樣，但是方向、歸屬和目標都一樣。「來來去去不著相」、「對境無心了凡塵」搬柴運水、吃飯穿衣、行住坐臥，當下了凡塵，不著一切相，這就是真正的功夫了。你做得到這樣的話「法王出世更無差」，十方叁世諸佛，來人間也只是如此，差別是他做得到。
「對境無心了凡塵」諸佛示現人間，在順境逆境當中，他不會著相，能自性解脫，他在操作電腦的時候，如人飲水冷暖自知，他心裏解脫。在日常生活中所做一點一滴的工作不會著相，了凡塵。要淨化一切相，你不把它淨化卻耿耿于懷揮之不去，那種陰影永遠籠罩在你心裏，你永遠要做叁界的苦命兒，在六道中團團轉，道理在此。如果你做到了凡塵、來來去去不著相，你和十方諸佛來人間沒有兩樣，你就是佛，佛就是你，你和佛沒有差別，道理在此。
所以今天講這些偈頌，每一字每一句每一段，都太莊嚴了，全都是要令你見性的話，全都是讓你入門、入道的話，讓你開悟的話。所以看完後，真想把這些字吞下去。再念一遍：
「搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他，
來來去去不著相，法王出世更無差。」
總之，如果你在行住坐臥、來來去去當中，你一會兒去南部，一會兒去北部，一會兒去臺北、桃園、新竹、苗栗乃至到宜蘭、臺東、花蓮，到豐原、臺中、彰化、雲林、嘉義、臺南、高雄、屏東、南投、金門、馬祖、澎湖，全部跑一遍若你沒有著相，對境無心了凡塵，那就恭喜你了，你那解脫的意境、自在的意境，是光明無束縛的意境，你老人家就是聖人。相反的，來來去去著了一大堆的相在心裏，耿耿于懷，你沒有自性解脫，你與凡夫沒有兩樣。
以前有一個人很有布施心，應該誇獎和贊美他，唯一的缺點就是他住相住得太嚴重，太執著了。他有一次告訴我：「師父啊！我看到一個人非常貧窮很可憐，我布施一具棺材：：：。」他「棺材」還沒說完我便接下去說：「這具棺材是你布施的，你已經講十次了呀！」他一時間很不好意思，他常常挂在嘴上，可見就是耿耿于懷，心中有相、有住、有念，揮之不去，這具棺材的相在心裏，永遠拿不掉，變成有病，常常挂在嘴上講也有病啊！那一具棺材在心裏壓很久了，他卻無法將它淨化。布施是好事，幫助需要幫助的人，我們要恭喜、贊歎、嘉許。但是常常說，棺材把他的心壓住，壓了十幾年，壓得牢牢的，已向我說第十次了自己都不能自覺，我說：菩薩呀！你已說第十次了。所以一件事常常說是一種病。
還有一位菩薩到臺北木柵動物園參觀以後說：「這臺灣猕猴很漂亮，屁股紅紅的，很會吵架打架，很會爭吵。」心裏一堆猴相，見人就講，講了很多次，說去木柵看那些猴子。諸位，心中有相，有境，有塵，要如何論修道呢？所以「來來去去不著相」這是解脫的話，意思不是叫你不要說，說一次二次人家知道就好了，不要常常挂在嘴上，說久了以後，就是沒有解脫，法還在心中，境在心中，你就無法自性解脫。更嚴重的是晚上還會做夢，那都是住相的後遺症。以前有一位菩薩布施以後結果後悔，要把錢拿回去，我也是還給他。欠叁寶是不好的，這種布施沒有解脫，布施後想想後悔了，我們要還錢給他，不還他不行，否則到處毀謗就糟了，所以他收據拿來以後把錢還給他。布施也是一種修行，布施如果沒有解脫，後悔了把錢要回去，真的有這種人。所以，你不要說布施人人做得到，時常布施有喜舍心的人不會覺得心痛，他知道人家需要幫忙，我們就來喜舍，幫助對方渡過難關，他正在落魄，正感淒涼的時候，我們要去幫忙他支持他，我們並不希望他一定要回饋或報恩，都不用，他要不要回饋是他的事，和我無關。多幫忙人家是好事情，廣結善緣呀！所謂「未成佛道，先結人緣」在多生累劫的未來和人家多結法緣總是好事呀！世間人說爲自己鋪路，你不會賠本，佛門叫做「福不唐捐」。
總之，我們在修道的過程中，心裏有相，就是沒有解脫，心裏若罣礙就沒有解脫，心裏如果還念念執著某一件事情，就是沒有解脫，還有生死，這是凡夫的心境。聖人他事情發生後冷暖自知，事過就淨化掉了，隨用隨淨化這樣才叫做解脫。如果用了說了做了仍然一堆相住在心裏，揮之不去，無法驅除淨化掉，這當然要做個「衰尾道人」(臺語)了。
號稱修道，卻不能淨化他心裏的法塵，這也是一種修道的病，所以來來去去都著了一堆相，這樣和凡夫沒什麼兩樣。真正有功夫的人，他遇到逆境到來，就逆來觀破；順來，他能接受，在順、逆境當中以智慧觀照，他有辦法疏通，四兩撥千斤，全都不會障礙他的自性，他的心不會罣礙，自性解脫，有智慧就有這種好處。所以說智慧勝過金銀財寶，你看有錢人自殺的很多，有錢人痛苦不快樂的也很多，有錢人也有生死輪回呀！見性有智慧的人，有錢快樂，無錢也快樂，自性解脫啊！在來來去去當中沒有執著，這就是真正的功夫了。
有一位律航法師，是一位中將退伍，做過防空司令，出家之後很用功，參禅、悟道乃至念佛，到後來自性解脫，在臨命終時穿上海青，將隨他出家的徒衆集合在大殿說：「你們看，我律航老來能出家，我四周沒有眷屬在這裏哭哭啼啼，不會影響到我，這是何等自在啊！我的身體沒有病苦，心不貪戀，意不顛倒，我現在一入禅定，就要坐化了，我平常有見性念佛，今天才有這種功夫。」話一說完就坐下來，大家圍繞在他旁邊助念「阿彌陀佛」的聖號，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛：：：」在大衆念佛的聲浪中，漸漸西逝了。「來來去去不著相」一生南征北討，抗日剿匪，一切陰影在念佛的聲浪中，一一淨化，最後就坐化了，承蒙西方叁聖阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的接引，往生西方極樂世界。「來來去去不著相」「對境無心了凡塵」對律航這位聖僧而言，是最好不過的寫照了。
所以修行就是修這個竅門而已。「淨」，就淨這個竅門而已，因此按照祖師的法語去用功修行，你我大家若不開悟證果，難矣！換句話說，大家依教奉行，聽開悟聖僧這些開悟見性成佛的法門，你我大家要步上菩提，成就阿耨多羅叁藐叁菩提不是難事，就在眼前啊！結束之前，如本再念一遍，以後這帶子流傳幾百年以後，那時候的人說中華民國臺灣寶島有一位如本法師，說「見性成佛」這個法門，我就變成他們的偶像了，好，來看聖僧法語：
「搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他，
來來去去不著相，法王出世更無差。」
《見性成佛 第叁天》全文閱讀結束。