第三天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
现在我们开始演讲「见性成佛」，这两天开始演讲见性法门到现在，反应非常热烈，可见在这个时代，听经闻法要见性成佛的大有人在，因为见性是转凡入圣的关键所在。见性是每一个人成就圣人必然要经过的洗礼。我引用一位开悟证果圣僧，他按照佛陀的开示修行把它节要，说了四句他开悟证果的理论。他说：
「对境无心了凡尘，无心犹非真修行，
无住生心修六度，方为如来接棒人。」
好庄严的四句偈，意思是修道者要如何修呢？他告诉你「对境无心了凡尘」就没有错了。对境界不能生心，对境界不能住相，对境界一切尘埃，全部不使其沾粘在你心里。「对境无心」这才有办法了断你凡夫的尘埃，尘埃没有净化，如何成佛作祖呢？他才说「对境无心了凡尘」，但是并非对一切人事物不清楚、不明白。不是，他清清楚楚、明明白白，在清清楚楚、明明白白的状况之下，念而无念、无念而念，对境界清楚，但是不会将境界耿耿于怀罣碍在心里，不会留恋境界，如船过水无痕。无心时法身慧命当下复活了。法身之所以复活是对境无心，否则，外面的尘埃占有你的心，染污你的心，你的法身如何复活呢？所以要「对境无心」，这是修行不可否认的事实。
你外出绕一绕，结果把那些尘劳、尘埃都带回家里来，于是一直发牢骚，对境界耿耿于怀，不能忘境，就积一堆病，病在你心里没有净化、没有解脱，这样你当然会得到大头病，什么大头病？执着的病。执着就生病就痛苦，不能自性解脱。所以禅师将他开悟的经过写成偈颂，三言两语就交代得很清楚了。「对境无心」才有可能「了凡尘」，之所以可以了凡尘就是对一切顺境、逆境，好与坏的境界清楚，但不住于心，也惟有心内无境无尘无相无心，才有办法真正达到解脱。
有一位即将开悟证果的出家师父，下山来买一些日用品，无意中走到一条花街柳巷，刚好有一个妓女对一位员外说了一句话，她说：「你今天来找我，你并无心。」这是世俗人的对话，不过这句话划过虚空传到禅师的耳边，变成不是世间话了。她说：「你今天来找我，是无心的。」当然世间人可以解释为：「你来这里没真心对待我，来这里是无情无义的。」世间人会这样解释。但是这位妓女说出来以后，这句话划过虚空传到禅师耳边，禅师不是如此悟的。他把它悟为「对境无心了凡尘」，我之所以生死轮回就是心中积了一切相，积了一堆心，贪、瞋、痴等无明烦恼，嫉妒心积一大牛车比玉山还高，这些心把我害得很凄惨，令我生生世世堕入轮回中不止不休，我今日要顿断心中的一切尘境，要了凡尘。这位禅师听到妓女说「你无心来找我」，当下就见性了。
所以开悟证果要有机缘，因缘成熟，在参到快开悟证果的边缘，临门一踢，当下见到真如本性，法身慧命当下复活。这个公案「对境无心了凡尘」是转凡入圣开悟证果必然要经过的关键。但是无心并不代表究竟，你要做的工作还很多，「对境无心」只是消化你心中的一切相、一切尘埃而已。你的真如本性要起妙用，叫做「无心犹非真修行」无心是对于善恶不要思惟，贪瞋痴不要现前，不起恶毒心，不批评是非，说话要随喜，不生瞋恨、嫉妒、吃醋等心，无心是指这些心不要生起，暂时将你的见思惑伏住，不会随便动善恶的念头，把它伏住而已，最后要顿断三毒，把无明净化，这才是真正的功夫。
他又说「无住生心修六度」这是真功夫。什么叫做「无住」？就是不住贪瞋痴，烦恼杂草完全不住在你的心里。那要生出什么心？行持六度波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度要行持，你证得空，得解脱；你证得空，得大智慧，但是你有智慧，你的慈悲心若没有圆满，也是一样成不了佛。「无住生心修六度」要布施广结善缘，为成佛铺路，要持戒、忍辱、精进，要学禅定，最后般若智慧开时，顿断无明烦恼转凡入圣。所以「无住」就是「真空」，「生心」就是「妙有」，要净化贪瞋痴，使其不能在我们的心里停驻，要真空，起慈悲喜舍的妙有，度化穹宇无尽的众生。所以告诉你要「无住生心」生什么心？六度万行的心。如果你如此行持，「方为如来接棒人」，你才是真正继承了十方诸佛的衣钵，方堪称为「接棒人」。
你若没有「无住生心修六度」的话，你虽然出三界却沉空守寂。证空却住空，证涅槃住涅槃，你只是声闻、缘觉、阿罗汉之类，你不能代表佛教的全部，虽然你是佛的弟子，但只是自了汉、自度自利而已，无法达成佛陀出世度众生的本怀，为以偏概全局部性的而已。你应如何呢？「无住生心修六度」这才是菩萨道真正的精神，不但自度又度人，自利且利人，作为众生「不请之友」，如此心包太虚量周沙界，这才是佛真正出世的本怀！才堪称如来接棒人。不如此如何继承佛的衣钵呢？你想荷担如来的家业，续佛慧命，不要把佛法断送在你的手中。所以二乘人度众生随缘而已，没办法像菩萨那样大公无私作为不请之友，能无尽度化众生离苦得乐，修六度、行持六度，道理在此。这内容真庄严，三藏十二部教典不论怎么讲，都没有离开这四句偈的内容。再念一次：
「对境无心了凡尘，无心犹非真修行，
无住生心修六度，方为如来接棒人。」
我们修道听了很多经，学了很多法，但是却无从入门，学太多却不知要如何修，这是大多数人常碰到的问题，今天我教大家行持这四句偈，你修行就有个入门处。「对境无心了凡尘，无心犹非真修行，无住生心修六度，方为如来接棒人。」听起来真是大快人心，听起来会起欢喜心，有个入门、入道之处，所以「应无所住而生其心」与开悟圣僧「无住生心修六度」大同小异。「无住生心」，「无住」是什么意思？就是放下一切万缘，完全净化心里所有尘埃，一切三毒净化，无明三惑全部顿断，无所住，就可见到本体，见到如来藏，见到一真法界，见到大圆镜智，见到法身、见到佛性的时候，就叫做「真空」。应无所住，即见到本体。
再者，「而生其心」生什么心？见到真空不是代表就没事了，见到真空如果没有「生其心」，变成断灭，就成了二乘人，这不是佛陀的本意，要「而生其心」，生慈悲喜舍的心，叫做真空妙有。见到真如本性即转凡入圣，但是不要忘了要「倒驾慈航」发起大慈悲心、大喜大舍的心，无尽的度化众生，这才是完整的佛法。「应无所住而生其心」的涵意就是这样。也就是所谓「无住生心修六度万行，方为如来接棒人。」
我们不能离开五欲六尘，在五欲六尘中净化解脱了凡尘，达到心中无相、无住、无尘、无境，心空境寂，这时候我们的法身当下显露，你日夜的诉求，追求的对象「明心见性」在此时开花结果了。无念、无住、无相、无尘，那是什么呢？「如人饮水，冷暖自知」「心行处灭，言语道断」。既然心里无念、无住、无相、无尘，那就是你的本来面目，你的本地风光，就是你诉求要见的佛性，向你老人家恭喜。要达这种境界，你要下很大的功夫，所以人人最后的诉求就是见到我们清净光明的理体，我们的佛性，我们的真如本性，我们的如来藏性。无念、无住、无相、无境，心地万法不立，一尘不染，光明的本性非常自在解脱。不生不灭，不垢不净，无来无去，不一不异，自性解脱。
诸位，这个道理说来容易明白，但你要真正去做，达到无住不容易，要达无相、无住，在生活中多布施、多做功德、多做善事，藉境验心，看你的境界达到什么程度，做不做得到？程度如何？偶而验一下心。所以六度万行第一度为「布施度」，我常鼓励别人多布施、多喜舍、多做功德、铺路造桥，帮忙需要帮忙的人，教化一切人民百姓，这是对的。有一次，自觉只教别人布施，何妨自己也来布施看看。
二十年前我刚出家，都教人要多喜舍多做功德，但只教别人布施，自己不布施也不行。若有机会自己也布施看看。当时我一个人住在山上潜心自修，研究三藏十二部教典，藉以充实自己。初出家经费不够，那时有人来看我时布施一元二元、一角二角，我省吃俭用把它存起来，存了好多年才存到五万元做为生活费。那时有一位同参道友要建寺，心想机会来了，我也来布施看看，就将这五万元布施给我的同参道友建佛寺。糟了，布施完以后，我的心连续五、六天很不舍。原本想藉布施来对治悭贪的心，达到布施波罗蜜。布施五万元却没有解脱，想起来很惭愧。睡觉的时候，躺在床上虚空中就浮现五万元的钞票，到厕所时拿卫生纸，卫生纸变成五万元，吃饭时在我的钵里浮现五万元，走路的时候五万元在半空中闪闪烁烁，相当不自在，如何谈解脱呢？我这才想通，布施要真枪实弹。别人布施十万元、二十万元、几百万元都不会心痛，自己才布施五万元而已，就相当不自在，差一点后悔。我这才知道自己的心里，充满了相，充满了尘埃，五万元占有我的心，将光明本性覆盖住了，使我相当不自在。
那五、六天心里很难过，每每想起那五万元，卫生纸变成五万元，碗里面浮现五万元，睡觉的时候虚空中浮现五万元，简直无法入眠，这才知道自己布施功夫不够。虽有在修行，但是布施五万元后就心痛五、六天，后来心想我都教信徒喜舍，如果信徒人人像我这样，那不就糟了吗？叫人布施，自己却后悔布施。后来用般若智慧来疏通，想想：布施五万元建寺，寺里让人共修，可以修行、参禅、悟道，可以让人听经闻法，可以令人离苦得乐、转凡入圣，令人开悟证果，来听见性成佛的法门，让众生和我们一样，人人共证菩提成就佛道，何乐而不为呢？用般若智慧疏通自己的烦恼，将心里的尘埃，完全置之于度外，拋之于汪洋大海，一剎那间，喔！内心转为清凉，欢喜心一直现前，一切相、一切念、一切尘埃，同一时间尘埃落地，自性自在。前后多久？第八天才释怀。你想想看，布施是好事情，但是却带来烦恼和懊悔，真是没功夫。第八天才恢复正常，不然连…
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