皆大歡喜 -- 往事百語3 星雲法師
建立人間佛教的性格
一九四六年七月，太虛大師主持中國佛教會會務人員講習會，我有幸參加，大師在會中慷慨激昂地說道：「我們要建立人間佛教的性格！」這句話給我很大的震撼。
回想我剛出家的時候，長老法師們常和我說：「你要好好修行，趕緊去了生脫死啊！」當時我才十二歲，在佛學院裏讀書，他們的話雖然聽來語重心長，卻在我方寸中起了一個很大的問號：「爲什麼不鼓勵我多聞熏習，將來弘法利生，反而要我趕快了生脫死呢？」後來，我在課余時充當知賓，遇到一些信徒來到佛門，經常說：「叁界如火宅，娑婆如苦海，我要趕快脫離啊！」我更覺得納悶：「人間的責任都還沒有完成，卻急著要去脫離，這樣的人生觀不是很奇怪嗎？」如今聽太虛大師一席話，令我心開意解，我體會到：「佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法在人間，他的一生正是人間佛教性格的體現；佛陀說法四十九年，講經叁百余會，不是對神仙、鬼怪說的，也不是對地獄、傍生說的，佛法主要還是以『人』爲對象，所以它的本身就具備了人間佛教的性格。所以，人間佛教不是太虛大師的創說，而是佛陀的本懷；人間佛教也不是標新立異，而是複興佛法的根本。我們忝爲佛子，想要紹隆佛種，光大聖教，就應該先建立人間佛教的性格。
數年之後，我來到臺灣，目睹佛教的沒落，更覺得唯有太虛大師那句「建立人間佛教的性格」，才足以振衰起弊，挽救頹勢，這時，經典中勝鬘夫人宮廷設學，教導幼童的耐心；大愛道比丘尼諄諄善誘，教化婦女的慈悲；馬鳴菩薩披上白氈，奏曲度衆的方便；道安大師四處講學，接引青年的智慧；法照大師發明五會念佛，度化朝野的善巧……，一一浮現在我腦海裏。我以先賢作爲榜樣，「建立人間佛教的性格」，率先成立了星期學校、學生會、青年會、讀書會、念佛會、婦女法座會、佛教歌詠隊……，在教學時，盡量以深入淺出的方式及例子，讓大家了解佛法就在我們的生活裏。就這樣，在四十多年前，耶稣教傳教席卷臺灣，政府的戒嚴令雷厲風行，佛教活動事事皆要報備，卻還遭到取締連連的情況下，佛法依然如苦海的燈塔伫立在臺灣各個角落。近十年來，甚至軍警人士也手戴念珠，口稱佛號，許多人說我是臺灣佛教興盛的帶動者，我不敢居功，還有很多大德的努力，啓發了人人心中本自具有的佛性，才有今日的成果。
記得有一次，煮雲法師到南方澳去布教，呼籲那裏的漁民要放棄媽祖信仰，轉而皈投佛教，結果引起當地居民的抗議，他們說：「這麼多年來，我們都說自己是佛教徒，但佛教卻沒有一個法師來爲我們說法開示，都是媽祖在護佑著我們，現在你一來，憑什麼就要我們放棄對媽祖的信仰呢？」當我得知此事時，心中頓覺慚愧無比：身爲佛弟子的我們沒有到各處去弘法布教，化導衆生，辜負了佛陀美好的教義。另一方面，我更深深感到：無論是那一種信仰，都必須能幫助人們處理生活上的問題，才足以感召大家自動來歸。
佛教其實有很多法門都可以爲世人解除疑難，只可惜許多佛教徒不但沒有好好應用，反而以訛傳訛，誤導了大家，例如：稱夫妻爲冤家，說兒女是討債鬼，視功名富貴如浮雲，責怪男女情愛是業障，還有鼓勵大家要遺世獨居，了生脫死等等。試問：這樣的佛教如何對社會有所貢獻，如何能夠得到大衆的支持呢？回想佛世時，佛陀時而在皇宮官邸和國王大臣說法；時而到鄉村陋巷托缽，化導布衣百姓，爲的是將佛法的喜悅傳播給大家，爲什麼後世的佛子卻要違背佛陀普濟社會的人間性格，將自己與人間大衆孤立起來呢？佛陀告誡玉耶女要孝養公婆，敬順丈夫；告訴善生如何支配收入，如何事上待下；教育阿阇世王富國利民，安居樂業之道；勸導波斯匿王多食淡味，強健體魄之法……。佛陀以其平易可親的人間性格，解決大衆現前的問題，因此所到之處，人人匍匐欣仰，爲什麼後來的佛教徒卻自私自利，反其道而行呢？此外，佛陀並不因爲自己已經證悟宇宙真理而排斥其他的神祇，相反地，佛陀給予諸多禮遇，不僅讓天龍八部作佛教的護法，而且讓他們站在身邊，一起聽聞真理。這種包容異己，自他互易的心量，將「人間佛教的性格」發揚到極致，我們又學到了多少呢？
念及佛陀的「人間佛教性格」，我覺得自己有責任身先力行，以扭轉誤導的觀念。所以，除了更加精進地邁開腳步，走遍世界各個角落，發揚佛陀示教利喜的本懷之外，舉凡信徒有了家庭糾紛、人際不和，只要找到我，我都本著佛陀平等和諧的原則排難解紛，總要讓大家都能皆大歡喜，才覺得善盡己責。信徒生兒育女，我爲他們提取名字；信徒子女結婚，我也爲他們主持婚禮。新年到來，我爲信徒們寫春聯；信徒們家有喪事，我也前往助念。甚至我還應信徒的請求，爲他們教育子女，爲他們排難解紛。我不但常常在開示時，鼓勵信徒求取淨財，奉獻社會；我也常常在說法時，告訴大家群我和諧之道，家庭美滿之道。我不但經常應邀主持佛化婚禮，我也在各地提倡佛化成年禮、佛化壽禮、佛化喪禮。議會開庭之日，請我主持灑淨，我欣然前往；公司股票上市，邀我爲其開示，我也樂于赴會。我不但在工廠、公司、大廈、水庫的動土、落成典禮中主持灑淨儀式，讓佛陀的法水潤澤各行各業，我也抽空作「家庭普照」，讓佛陀的光明照亮每個家庭成員。
多年以來在各地雲遊弘法，我深深體會到：人間所有的問題，佛教都有辦法解決，佛教徒應該當仁不讓，主動擔負起淨化社會的責任，最重要的是，我們必須先建立「人間佛教」的性格。前年，我赴馬來西亞弘法時，告訴當時擔任馬來西亞佛光協會的秘書長陳瑞萊居士：「你能熱心從事公益活動固然很好，但是也要注重家庭生活，因爲在一個家庭裏，先生需要太太的關懷，兒女需要母親的照顧，傭人需要女主人的鼓勵。」她的丈夫梁偉強先生在一旁聽了，高興得一再鼓掌，此後對于佛光會更加護持。去年，我再度應邀到馬來西亞作了九場的演講，承蒙那裏的林良實等多位部長的護持，不但每場必到，而且緊緊地跟著我，最難得的是，他們雖然都不是佛教徒，但是在皈依典禮時，都不約而同地站起來和大家一起合掌稱念叁寶。在主持點燈儀式，誦念祈願祝禱的時候，我突然心有所感，脫口而出：「希望在座的佛教徒們將心靈的燈光獻給佛陀，在座的耶稣徒們將心靈的燈光獻給上帝，在座的回教徒們將心靈的燈光獻給阿拉……。」事後，許多人十分訝異于我的開明，他們說：「從來沒有一位佛教法師敢公開教人去尊奉其他宗教的神明！」
我想起二十多年前，北港天後宮想要參加中國佛教會，但不獲准許，我建議主事者應當慎重考慮，因爲中國人向來拜媽祖的、拜城隍的，甚至信奉一貫道的，都稱自己是佛教徒，可見他們都將佛陀視爲是最高的信仰，佛教應該攝受他們，爲他們定位。像過去拜火教的優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉，信奉懷疑論的舍利弗、目犍連，率領衆弟子們皈投佛陀之後，佛教馬上就多了一千兩百五十位生力軍，他們在佛法弘傳初期扮演了重要的角色。佛陀教舍利弗、目犍連必須尊重他們過去的外道老師刪阇耶毗多羅尼子，教師子將軍應繼續奉養他以前的外道老師，凡此不但無礙于佛教的發展，反而更讓人敬佩佛陀的通情達理，這不正是「人間佛教性格」最好的寫照嗎？
在中國，蘇東坡、柳宗元、白居易、王維、謝靈運、嶽武穆、鄭成功、梁啓超、章炳麟、蔣維喬、丁福保、楊仁山等，雖然都是飽讀詩書的儒者與武將，但由于他們對佛法的尊重，佛教界一直和他們保持友好的往來。他們贊美佛教，護持佛法的詩偈、文稿，脍炙人口，不但有助于佛教的發展，即使在今天，我們仍能從字裏行間看出佛法的廣博涵容及當時佛教的活躍狀況。因此，有容乃大不正是「人間佛教性格」的體現嗎？
所以，我不但在回教國家的馬來西亞鼓勵一個人可以擁有兩個信仰，在耶教國家的美國、澳洲，我也允許當地人士可以不放棄原來的信仰，而又皈依佛教。我相信慈悲偉大的佛陀一定能夠了解我的心意，懂得這種方便。近幾年來，前往佛光山歐美紐澳各道場請益佛法的當地人士越來越多，我也設法改善這些地方的學佛環境，例如：規定誦經要用英語，集會場合以英語爲主，安裝同步翻譯設備，提供翻譯人員服務等等。
在西來寺的一次講習會中，我告訴大家：「以後美國人參加法會、課誦，不一定要跪拜，可以另外找個教室，設置一些桌椅讓他們坐著誦經。」沒想到話語甫畢，在座的美國人，尤其是年輕的一代，都歡呼叫好。下課之後，有人問我：「這樣的作法是否會有不良的影響？」我回答他：「不會的，一旦他們有了信仰的感情，就會自動地對諸佛菩薩五體投地。」
記得叁十多年前，我剛到高雄時，建了一個壽山寺，最初許多白領階級人士慕名而來，但只肯上香，不肯跪拜，我就將沙發椅搬到大雄寶殿去，邀請他們坐著誦經。此後，前來參加法會的人日益增多，一些原來不肯跪拜的人，後來不但每天都准時參加早晚課，行禮如儀，而且成爲忠實的信徒。經雲：「欲令入佛智，先以欲鈎牽。」佛教四攝法門裏的同事、利行，四無量心裏的慈、悲、喜、舍，無非都是「人間佛教性格」的具體延伸，都是自利利他的無上法寶。
多年以前，我遠赴東瀛訪問，一位日本大學的校長和我說：「你們中國佛教常說要親善交流，其實你們心裏看不起我們日本，覺得我們日本和尚娶妻食肉；但日本和尚學曆高，會講經說法，也不一定看得起中國的出家人。此外，北傳佛教看不起南傳佛教，覺得他們是小乘行人；但南傳佛教也看不起北傳佛教，覺得北傳佛教的人沒有嚴守聲聞律儀。在佛教界，你看不起…
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