..續本文上一頁，這比爲自己忙還好呢！一定要打掉自私的小心眼，前程就光明多福。
◎自修利他有次第
一般人只知道「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」度化衆生確乎要在世間。佛陀示現降生在人間，學道、成道在人間，化度衆生也在人間；但是修行確乎要在深山。佛法第一步，應該是「修行在深山，不離深山覺；離山覓菩提，恰如求兔角。」山中幽靜，有它的靈氣甘露，離開了人間雞犬之聲及世俗情愛之欲，修道沒有娆亂，心靜下來道業成就了，再來化度世人。這是自修利他的次第，不是像兒童未成年就要他爲國爲民服務吧！
◎學無常師取人長
世間有好多人雖不能行，但明白道理，那你可好好聽他的言說；有的人雖然能行，你問他道理，卻沒辦法指導。在修行路上，你若難求到知行合一雙全齊美者，就退而求其次，缺少那一樣就求取那一樣；即使別人只有一件比你優勝，都值得你學，學無常師嘛！這樣才能圓滿進步。當然，智力有限、生命苦短，那能學到圓滿？但佛弟子是向圓滿佛果邁進，總得要難行能行，一件一件的學圓滿。
◎聞而不行難受用
大家平時聽經研究佛學，對一空一切空、無中無假無不空的道理，及八識二無我、五法叁自性這些名相可能都懂，但研究佛學還要好好地依法修持，才能得真實受用。如果在寺裏研究佛學，回家還是懷中抱子、酒肉穿腸過，佛法的叁皈五戒都不守，那你研究佛法又如何？最多你同人家談起來能辯才無礙而已。你若要得佛法的真正受用，還是要老老實實、愚而安愚地力行佛法才有益，才真受用。
◎疏通觀念即菩提
他人反對你的好事，你慢慢解說道理來疏通他的觀念，這就轉煩惱即菩提；人沒什麼特別怪，只要把觀念調好就不執著了。不要對方一反對，你就生煩惱不幹了！將大好的事情停止待廢，那怎麼修福慧？記著！小不忍則亂大謀。爲了成就萬人大事，不單小忍，更要大忍大定。
◎勿信妄想受磨煉
修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰！切莫將敵人當朋友、切莫依妄想當智慧！所謂「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功時只有一個正見－－接受訓練、服從磨煉，要打脫牙和血吞，才禁得起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根忍受磨煉，方有解脫、得大自在之期。
◎處世如水能隨緣
做事如果遇到直漢子，當然直心相向行得通；如果遇到彎彎曲曲的人，那就隨緣彎一下，如水隨器而方圓，這樣事情才做得成，免生煩惱，也不會誤了大事。好事做不成，那是你不智、不忍搞壞的！要志心學智慧、忍辱！
◎順逆感應道心堅
感應有順有逆，不論順逆都是佛菩薩的慈悲。順境固然是好，但唯有在逆境中才能開智慧。譬如春天氣候溫和，固然可使百花齊放、萬物生長；如果沒有秋季，怎麼會有結果呢？沒有嚴寒的冬天，怎麼會綻開清香撲鼻的高貴梅花呢？所以真正有智之士，學佛愈是遭遇不順，其道心愈是堅固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德、上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！大器之材必堅固！
◎菩提心動五欲靜
海水怎樣才不起浪？沒有風就沒有浪嘛！心要怎樣才能平靜？心不貪戀五欲之風，身離開五欲之境怎麼會動？但你發了菩提心，那就要動喔！那個動是長養善根、開花結果的。凡夫都是顛倒，不應該動的要動，應該動的又不動。
◎聞法開慧要實行
佛法千生罕遇、萬劫難逢，你聞到了有沒有開智慧？開了智慧你有沒有依智慧而實行？要取淨去染、取正去邪、取無量去有限，要求不生不滅斬除有生有滅。應知！
◎正知正見弘正法
佛法雖是重在行門，但也重在見地。現在佛法之所以不能興隆，就是大家知見弄偏了，害了佛法，使佛法不能普遍弘揚。要想救國家、救人民，學佛人首先要有正知正見與大智大勇樂說無礙，才可領導二十一世紀學人弘化。
◎不忘死字道業成
只是挂名佛教徒，徹頭徹尾的凡夫心，當然靜不下來。印光祖師就是以「死」字爲座右銘，他警策我們：「修道之人念念不忘此字，則道業自成。」古來高僧大德都是將了脫生死視爲大事－－「大事未明，如喪考妣」，故修起行來皆能至誠懇切、精進勇猛，功夫很快得相應。今人呢？
◎本質不良成敗類
佛法講「依法不依人，依智不依識」，大家要分清邪正、染淨，不要糊糊塗塗、不明是非。其實並不是出了家就是菩薩，有的人本質有問題，雖然出了家，習氣一時還改不了，所以信佛人人可信，出家並非人人皆可。出家是要做擔荷如來家業的法王子，一定要正知正見方可勝任。佛陀所製戒律中有規定：要六根齊全、五官端正、身體健康、頭腦靈敏，還要道心堅固，具足這些條件才可出家；否則出家不但不能替佛法爭光，反成爲敗類！
◎依文解義誤導人
古德說：「依文解義，叁世佛冤」、「離經一句，便是魔說」，一句經文在某方面是一種意思，在另一方面又是一種解說；若只執一種文句或錯解其義，往往自生障礙。非關經文有錯，而是自己智慧不足發生誤解；由誤解而誤說誤導，苦哉也！今值末法邪師者衆，聞法之學人要選擇。
◎割愛出家爲度人
出家人要「割愛辭親」：愛要割，不割就被愛牽絆住，永不能脫身。割愛爲修行，爲什麼要修行？爲度一切衆生。
◎言非佛說即是魔
學佛的人要有正知見，不管什麼人，凡是講話不合乎佛意就決定不要信；即使是出家人，那也是魔王、魔子來裝騙、滲透的。佛法非天魔外道所能破，唯有佛子能破壞佛法；魔變成佛子來破壞佛法，這就是獅子身中蟲，自食獅子肉。悲夫！「心是惡源」魔子魔孫乎？但願邪不勝正。
◎中根最好出家修
現在末法時代之初，衆生根性大都是中等善根，中根的人如果有好緣能修道，最好能發心出家，仗叁寶功德較易成就。至于下等的人，出家也不會修，那倒不如在家做個居士，好好勉力修還好，免得出家反而敗壞佛門。我們印光祖師叫人不要出家，就是針對這種下等根性說的。上等人在家修好，出家則更好，既能住持佛法又能廣度衆生。
◎舍去富貴道無礙
「富貴學道難」，一個被富貴所迷的人，要他學道真不那麼簡單。富有財、貴有名，有一欲就難出離了，何況有此二欲？所以釋迦世尊舍了富貴才沒有障礙；舍得清清淨淨到雪山學道，道業完成，然後教化世界，安樂一切衆生。
◎認識比丘具叁義
出家沙門又稱比丘，比丘是梵語，具有乞士、怖魔、破惡叁種意義：一、乞士，就是要托缽，在我們中國因國情、風俗、環境的差異而不出去托缽，是信衆送到常住來，也也是受供養。因中乞食，果上才能感得受人天之供養。二、怖魔，在受戒的時候，叁番羯磨：「人間有某某出家受戒了。」天上的魔宮就震動，魔王就會害怕；因出家就是要出離叁界，他的魔子魔孫就會少了，所以魔王會感到恐怖。叁、破惡，比丘持戒能破心中的種種煩惱惡業。
◎釋尊爲何出家修
我們學佛就是要以佛陀爲模範！釋迦世尊當初爲何不在皇宮修行？他的父王幫他在皇宮造叁時殿，一切都很舒適，就在皇宮裏修行就好了，爲何又要到雪山修苦行，要違背父王的心意呢？在這地方要思惟思惟、開點智慧。如果釋尊不出家而在家修行，那最多只能做個轉輪聖王，王四天下，教導人民修五戒十善；但修持五戒十善，只能得人天果報，仍不出六道輪回；且人天福報享盡，再墮落叁塗，那就一失人身，萬劫難複了。出家修、在家修不是一樣！
◎沙彌雖小不可輕
出家人不僅比丘能受得起人頂禮，就是小沙彌也一樣堪受頂禮。佛陀說「叁子不可輕」－－沙彌雖小不可輕，王子雖小不可輕，龍子雖小不可輕。沙彌雖然小，但未來是大比丘，能住持佛法、弘範叁界；所以對沙彌也一樣要恭敬，不可看輕！應當發心供養，擁護道業圓成，功德無量！
◎身心行道堪受供
出家人的日用是從那裏來的？十方信衆供養的。十方信衆爲什麼要供養？供養我們修道。受了供養就要修道，不但身要行道，心更要行道。身行道，不要懶惰懈怠；心行道，時時念佛，不亂打妄想，一念相應一念佛，以致成佛。
伍、持守淨戒
◎戒唯佛說最爲尊
佛法有經、律、論叁藏，經不只佛所說，論是諸大菩薩所造，律則不通其他人說，唯有佛才能製戒；所以大家對律中的戒文格外要尊重、頂戴奉行，要至誠受戒。
◎斷惡修善守戒法
佛陀大慈悲要我們守戒，是希望我們快樂、不要受苦，所以講戒就是講離苦得樂, 的方法。想守好戒，第一要斷惡，第二要修善；斷惡才免受苦報－－不應做的你要做，不是自找苦受？修善才有快樂果－－應做的你不做，福報從那裏來？你要聽明白、真做到才好！不可聽與做當兩回事。
◎奉行戒法至成佛
我們要怎樣安慰佛陀的心？首先要斷惡修善。戒，約總綱來說：就是要斷一切惡，連小惡都不能作，作了就犯戒；同時要奉行一切善，連小善也要修，不修也是犯戒。戒不是單方面止惡斷除不好的行爲而已，同時要培自己的福德智慧。我們能依戒來生活、不越規則，那一切處身心都能安定，由定而靜，靜而能思，思而能得。身安則道隆，心靜智慧才增長喔！所以概括我們人生乃至到成佛道，都是要奉行一個「戒」字。能慎重站好本位，則佛位可期。
◎諸惡莫作先斷貪
佛法八萬四千法門，濃縮起來就是「諸惡…
《靈岩甘靈第一集 參、明信因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…