..续本文上一页佛法教导我们要如何解除悲观与消极，使达到乐观、真实积极。这正是释迦世尊虽生国王之家，还能看破、放下，半夜逾城到雪山修道；道业成就了，回归到人间说法、广度众生的原因。佛陀度众生不但要解除众生的苦，还要令众生得到无上清净之乐。所有凡情人知吗？
◎积极向佛争名贵
为什么学佛要对名利消极？对世间上的名利不消极，怎能在佛法中积极呢？我们佛弟子要向佛学、向佛争！佛陀一出生就一手指天、一手指地说：「天上天下唯我独尊」，这是真正的尊贵。佛陀是天人师、四生慈父，这是尊名；不但轮回六道中的人，连四圣中的菩萨，念念都是要念佛、学佛，此是我们所要向佛争取的。
◎清净真心是本体
无形无相真谛之理是万物的本体。真理是决定永存的，它亘古今不变而常在，先天地而有，不随天地消灭。约时间来说，前无始后无终；约空间来说，广大无边际。佛体是如此，凡夫之体也是如此，无二无别、平等平等。真理在凡夫来说就是我们的清净心，不是污浊邋遢的妄心。平时我们无量无边的妄念，压根儿不能剎那停止。妄者虚而不实，若真实怎会消灭？这就须用至诚心念佛，才能消除妄念。就在前妄念已断，第二念未生之中，那一剎那的真净心寂照、照寂，就是清清净净的真心。凡夫功夫相应时，只能微微领略这一点点，要把握这一点点继续下去。
◎真如法尔是自己
「体」者就是真正的自己，在佛法叫做「真如」。「真」者真真实实，不随三世所变迁；「如」者能随十方缘变现一切法。真如是无为法，法尔就如此；事相上是因缘非自然，是有为、落于缘起因果。缘起因果法不离本体而有。
◎凡心承当真谛佛
太空是一个，缘起一动即有无量无边的空－－大地有空，我们的身有空，乃至毛细孔都有空；这无量无限的空都在一个太空内，都是同一体。无量凡夫心都是一佛种子，「凡心就是佛心」，不要当自己是真凡夫，你就是真谛佛！成佛不是分外事，是本分应承当，若暴弃那是自杀法身！
◎假有幻化故无性
佛法讲一切事物无性，因为一切法皆是幻化，现前虽有而不真实，但不是什么都没有，无性之性才是真正的本体。好象海水起波浪，虽有浪，浪是假有，当知浪的本身是水，若无风就无浪！凡夫也是假有，若破除无明风，幻身即归空，就回归无性之实性佛。此要研教义、参教观才知。
◎观法如幻淡世情
「一切有为法，如梦幻泡影」，常作如是观，对世事才能淡化。对世事淡化一分，对佛法就能接受一分；能接受一分佛法，就能解除一分对世间的执着，那多自在！
◎无我如梦中道义
佛法的真理决定是「无我」，举譬喻你就能明了：每个人都作过梦，梦中惊惧醒来还心有余悸，梦中欢喜醒时还笑意犹存。到底梦是有、是无？实在是「非有非无」。讲有，不可；讲无，也不可。「非有非无」才是佛法的「中道观」；说有说无都落于一边。从俗谛：某一方面讲是有，某一方面讲又是无；从真谛：实在是「言语道断，心行处灭」，不是口所能说得对，也不是心所能想象到的。若能如是承受，就可理解空有实相，即持名而可往生上品。
◎正知正见成佛易
知见不正，好象戴着有色的眼镜，看一切东西都变了色。知见正，成佛不是一件难事；如果难，怎么有无量恒河沙数的诸佛早已成佛？顺着因缘，依着法性做，你不要得到都会得；与因缘法性差别了、相违了，你想得都得不到。大家抓住这个正知见，以后就不会自找苦吃，多自在！
◎大我独尊人人有
佛陀讲「天上天下唯我独尊」，世俗人不了解这个「我」，以为是小我的我；其实佛陀讲的「我」是指真理、真谛，这是最尊贵的，每一个人都有。并不是释迦佛说他自己是第一，而是每个人的「我」都是第一、都是最尊贵。佛陀讲每个人都有佛性、都能成佛，「凡有心者皆当作佛」，谁不尊贵呢？我们不要忘了自己有一个「大我」，要牺牲小我，成就大我；能担当大我、大事，人格成矣。
◎说真佛法立正见
我们人都具足贪、瞋、痴，「痴」就是不明白真理，讲真理也无法接受，蕅益大师说：「讲假佛法，一天能卖十担、一百担都可以；讲真佛法，一天一担都卖不出去。」纵然卖不出去，还是不能够卖假，讲假佛法害人啊！讲真佛法，听了修不修是另外一回事，但是知见不能偏了，要给人一个正知见。有了正知见就不会造恶业，这样开佛知见，最后成佛道有期，否则茫茫苦海何日了期！
◎心行平等莫亏人
心不平等就会亏待人，一切事情若能以平等心处理，那大家共聚一起就没有你争我夺的。所谓「人平不语，水平不流」，大家心安理得、平静相处，那就是清净世界啊！你何苦亏对人，违反公正！总之是凡情作祟，要不得的呀！
◎同秉佛心广度生
以佛法来看，全世界都是一家人；虽然人有东西之分，但佛性没有南北之别，都是平等平等。现在虽是凡夫，只要一发起佛心，勇猛就来了、慈悲心就生了，这力量不可限量！只要大家同秉佛的一条心－－要度众生，要成就众生得解脱、成佛道，那不但我们这地球的众生能化度，连他方世界的众生都能化度啊！这是能做到的，最怕你懒惰，精进又怕苦。懈怠就快乐吗？当知懒惰的人永远有苦！
◎行菩萨道安于忍
行菩萨道以利益人为修行，自修之苦算什么？更要能忍受行菩萨道利他之苦。利他对方就感谢你吗？不一定喔！愈是利益人愈招来是非，能忍受是非而不辩，功德更大！这种见地开了，在佛法里怎么受苦都是道心坚固。若不能忍，如何圆满自他之道呢？生忍、法忍，总要证无生法忍。
◎看他是佛助善缘
人最可怜的是贡高，不但普通人看不起，有学有德的人亦看不起。应该要看人家的好处，「他有良心，心即是佛」，能看这一点就好了。他虽一时不好，那是被恶缘害了，要为他可悲痛惜，千万不要绝望；要以善缘助他，令他回心向善，有了善心、善行，最后终归成佛！能如此正思惟，你就会同情他人的遭遇，这才是有慈悲心的大善人。
◎般若为母方便父
修学佛法最重要在开般若智慧。想要有般若智慧，决定要行方便，所以诸佛皆是：「般若以为母，方便以为父」。什么是「方便」呢？就是大悲－－悲心救一切苦恼的众生，令得究竟之乐。方便要有般若之智，否则你虽方便：不应该慈悲的却慈悲，就变成了滥慈悲；应该责罚的不责罚，就放纵害了人。大悲大智，要平等双运。
◎为利众生有所求
为了拥护三宝、为了众生离苦得乐而有所求，这是非常高尚、非常有价值的！这不是为五斗米而折腰，也不是为自己名利而虚有所求，完完全全只有一个大悲心：「众生太苦恼了，不闻佛法、不修行，我要舍弃凡夫情见、放下面子与众生接近，使他闻法修行！」你这心一发就是菩萨、就是佛心。佛心就是不忍众生苦，要为众生求安乐。这是重要事不能不负责，要有责任心，才是人道、菩萨道。
◎修道解脱真自由
断恶不造业障，修善有了福慧，当然就一切自由自在。否则带有业障，你怎么自由？没福慧有什么办法自在？人人都想自由，奈何就是不自由。其实修道解脱，不就自然自由了吗？不学好，反做坏进了牢狱，你还能自由自在吗？
◎但闻佛名究竟乐
华严经云：「宁受地狱苦，但得闻佛名」。地狱是最苦的地方，可是只要能闻到佛名，即使受地狱之极苦也在所不惜，可见能够闻到佛名是何等的珍贵！闻到佛名尚且如此，何况能念佛，又能至诚顶礼佛名，那应该是快乐中的最极快乐了。凡事以欢喜心而为，绝不会苦到不能做。
◎大心一发定业转
业力是心造，由心造也由心转。业力虽大，没有心力大喔！故大心一发、大行一转，业力就不起作用了。有人说业力不可转，那是缘力不足；诸法因缘生，亦从因缘灭，那有不可转之业？缘力不够降伏业力，那就是定业。夫定业虽难转，慧日能消灭！记住，不可忘了念佛最能转业啊！
◎修出世善得解脱
有人以为在家善、出家善是一样，学佛要修出世的善业！世间的善业虽好，但拿到佛法来说还是苦的根源；世间善业的果报虽然能一时享受安乐，但享受中隐藏着下一世的苦果，何以呢？世间讲享受，是指拥有富贵，享受财、色、名、食、睡，而富贵不但学道难，甚至造罪业更加深！这点你要彻底明了，对世间善才能真正地看破放下，安心甘愿修出世解脱的佛道，才能究竟解脱、得大自在。
◎无漏佛法了生死
研究佛学才有智慧、才有无漏正法，世间学是有为有漏之
法，不究竟的。世间一切学问皆是头痛医头、脚痛医脚，医生能帮人治病，但不能令人不要害病，即使他的父母也一样终归会死，没办法使他们不死；要想不死，那只有研究佛学。佛法就是不死之药，我们只要肯服此药，依佛法修学，念「阿弥陀佛」就能得无量光、无量寿；这无量光寿是指第一义谛，就是讲我们的法身。世人只在肉身上打转，那知什么法身？
◎凡情念佛难生西
三宝是出世法，在三宝门中种善根可得出世报；有些人虽说护持三宝，但没有正知见，以凡情心来护持，所得的果报只是转世富贵的世福而已。就像有些人念佛，不是为了发菩提心求生西方，只是为贪一己之快乐，到时生不了西方多么可惜啊！念佛是为求生西方，不是为求人间福报。
◎智者无财能修福
没有智慧的人，有财不会修福；有智慧的人，没有财也能修福：心想好事、口说好话、身为人忙…
《灵岩甘灵第一集 参、明信因果》全文未完，请进入下页继续阅读…