..續本文上一頁佛法教導我們要如何解除悲觀與消極，使達到樂觀、真實積極。這正是釋迦世尊雖生國王之家，還能看破、放下，半夜逾城到雪山修道；道業成就了，回歸到人間說法、廣度衆生的原因。佛陀度衆生不但要解除衆生的苦，還要令衆生得到無上清淨之樂。所有凡情人知嗎？
◎積極向佛爭名貴
爲什麼學佛要對名利消極？對世間上的名利不消極，怎能在佛法中積極呢？我們佛弟子要向佛學、向佛爭！佛陀一出生就一手指天、一手指地說：「天上天下唯我獨尊」，這是真正的尊貴。佛陀是天人師、四生慈父，這是尊名；不但輪回六道中的人，連四聖中的菩薩，念念都是要念佛、學佛，此是我們所要向佛爭取的。
◎清淨真心是本體
無形無相真谛之理是萬物的本體。真理是決定永存的，它亘古今不變而常在，先天地而有，不隨天地消滅。約時間來說，前無始後無終；約空間來說，廣大無邊際。佛體是如此，凡夫之體也是如此，無二無別、平等平等。真理在凡夫來說就是我們的清淨心，不是汙濁邋遢的妄心。平時我們無量無邊的妄念，壓根兒不能剎那停止。妄者虛而不實，若真實怎會消滅？這就須用至誠心念佛，才能消除妄念。就在前妄念已斷，第二念未生之中，那一剎那的真淨心寂照、照寂，就是清清淨淨的真心。凡夫功夫相應時，只能微微領略這一點點，要把握這一點點繼續下去。
◎真如法爾是自己
「體」者就是真正的自己，在佛法叫做「真如」。「真」者真真實實，不隨叁世所變遷；「如」者能隨十方緣變現一切法。真如是無爲法，法爾就如此；事相上是因緣非自然，是有爲、落于緣起因果。緣起因果法不離本體而有。
◎凡心承當真谛佛
太空是一個，緣起一動即有無量無邊的空－－大地有空，我們的身有空，乃至毛細孔都有空；這無量無限的空都在一個太空內，都是同一體。無量凡夫心都是一佛種子，「凡心就是佛心」，不要當自己是真凡夫，你就是真谛佛！成佛不是分外事，是本分應承當，若暴棄那是自殺法身！
◎假有幻化故無性
佛法講一切事物無性，因爲一切法皆是幻化，現前雖有而不真實，但不是什麼都沒有，無性之性才是真正的本體。好象海水起波浪，雖有浪，浪是假有，當知浪的本身是水，若無風就無浪！凡夫也是假有，若破除無明風，幻身即歸空，就回歸無性之實性佛。此要研教義、參教觀才知。
◎觀法如幻淡世情
「一切有爲法，如夢幻泡影」，常作如是觀，對世事才能淡化。對世事淡化一分，對佛法就能接受一分；能接受一分佛法，就能解除一分對世間的執著，那多自在！
◎無我如夢中道義
佛法的真理決定是「無我」，舉譬喻你就能明了：每個人都作過夢，夢中驚懼醒來還心有余悸，夢中歡喜醒時還笑意猶存。到底夢是有、是無？實在是「非有非無」。講有，不可；講無，也不可。「非有非無」才是佛法的「中道觀」；說有說無都落于一邊。從俗谛：某一方面講是有，某一方面講又是無；從真谛：實在是「言語道斷，心行處滅」，不是口所能說得對，也不是心所能想象到的。若能如是承受，就可理解空有實相，即持名而可往生上品。
◎正知正見成佛易
知見不正，好象戴著有色的眼鏡，看一切東西都變了色。知見正，成佛不是一件難事；如果難，怎麼有無量恒河沙數的諸佛早已成佛？順著因緣，依著法性做，你不要得到都會得；與因緣法性差別了、相違了，你想得都得不到。大家抓住這個正知見，以後就不會自找苦吃，多自在！
◎大我獨尊人人有
佛陀講「天上天下唯我獨尊」，世俗人不了解這個「我」，以爲是小我的我；其實佛陀講的「我」是指真理、真谛，這是最尊貴的，每一個人都有。並不是釋迦佛說他自己是第一，而是每個人的「我」都是第一、都是最尊貴。佛陀講每個人都有佛性、都能成佛，「凡有心者皆當作佛」，誰不尊貴呢？我們不要忘了自己有一個「大我」，要犧牲小我，成就大我；能擔當大我、大事，人格成矣。
◎說真佛法立正見
我們人都具足貪、瞋、癡，「癡」就是不明白真理，講真理也無法接受，蕅益大師說：「講假佛法，一天能賣十擔、一百擔都可以；講真佛法，一天一擔都賣不出去。」縱然賣不出去，還是不能夠賣假，講假佛法害人啊！講真佛法，聽了修不修是另外一回事，但是知見不能偏了，要給人一個正知見。有了正知見就不會造惡業，這樣開佛知見，最後成佛道有期，否則茫茫苦海何日了期！
◎心行平等莫虧人
心不平等就會虧待人，一切事情若能以平等心處理，那大家共聚一起就沒有你爭我奪的。所謂「人平不語，水平不流」，大家心安理得、平靜相處，那就是清淨世界啊！你何苦虧對人，違反公正！總之是凡情作祟，要不得的呀！
◎同秉佛心廣度生
以佛法來看，全世界都是一家人；雖然人有東西之分，但佛性沒有南北之別，都是平等平等。現在雖是凡夫，只要一發起佛心，勇猛就來了、慈悲心就生了，這力量不可限量！只要大家同秉佛的一條心－－要度衆生，要成就衆生得解脫、成佛道，那不但我們這地球的衆生能化度，連他方世界的衆生都能化度啊！這是能做到的，最怕你懶惰，精進又怕苦。懈怠就快樂嗎？當知懶惰的人永遠有苦！
◎行菩薩道安于忍
行菩薩道以利益人爲修行，自修之苦算什麼？更要能忍受行菩薩道利他之苦。利他對方就感謝你嗎？不一定喔！愈是利益人愈招來是非，能忍受是非而不辯，功德更大！這種見地開了，在佛法裏怎麼受苦都是道心堅固。若不能忍，如何圓滿自他之道呢？生忍、法忍，總要證無生法忍。
◎看他是佛助善緣
人最可憐的是貢高，不但普通人看不起，有學有德的人亦看不起。應該要看人家的好處，「他有良心，心即是佛」，能看這一點就好了。他雖一時不好，那是被惡緣害了，要爲他可悲痛惜，千萬不要絕望；要以善緣助他，令他回心向善，有了善心、善行，最後終歸成佛！能如此正思惟，你就會同情他人的遭遇，這才是有慈悲心的大善人。
◎般若爲母方便父
修學佛法最重要在開般若智慧。想要有般若智慧，決定要行方便，所以諸佛皆是：「般若以爲母，方便以爲父」。什麼是「方便」呢？就是大悲－－悲心救一切苦惱的衆生，令得究竟之樂。方便要有般若之智，否則你雖方便：不應該慈悲的卻慈悲，就變成了濫慈悲；應該責罰的不責罰，就放縱害了人。大悲大智，要平等雙運。
◎爲利衆生有所求
爲了擁護叁寶、爲了衆生離苦得樂而有所求，這是非常高尚、非常有價值的！這不是爲五鬥米而折腰，也不是爲自己名利而虛有所求，完完全全只有一個大悲心：「衆生太苦惱了，不聞佛法、不修行，我要舍棄凡夫情見、放下面子與衆生接近，使他聞法修行！」你這心一發就是菩薩、就是佛心。佛心就是不忍衆生苦，要爲衆生求安樂。這是重要事不能不負責，要有責任心，才是人道、菩薩道。
◎修道解脫真自由
斷惡不造業障，修善有了福慧，當然就一切自由自在。否則帶有業障，你怎麼自由？沒福慧有什麼辦法自在？人人都想自由，奈何就是不自由。其實修道解脫，不就自然自由了嗎？不學好，反做壞進了牢獄，你還能自由自在嗎？
◎但聞佛名究竟樂
華嚴經雲：「甯受地獄苦，但得聞佛名」。地獄是最苦的地方，可是只要能聞到佛名，即使受地獄之極苦也在所不惜，可見能夠聞到佛名是何等的珍貴！聞到佛名尚且如此，何況能念佛，又能至誠頂禮佛名，那應該是快樂中的最極快樂了。凡事以歡喜心而爲，絕不會苦到不能做。
◎大心一發定業轉
業力是心造，由心造也由心轉。業力雖大，沒有心力大喔！故大心一發、大行一轉，業力就不起作用了。有人說業力不可轉，那是緣力不足；諸法因緣生，亦從因緣滅，那有不可轉之業？緣力不夠降伏業力，那就是定業。夫定業雖難轉，慧日能消滅！記住，不可忘了念佛最能轉業啊！
◎修出世善得解脫
有人以爲在家善、出家善是一樣，學佛要修出世的善業！世間的善業雖好，但拿到佛法來說還是苦的根源；世間善業的果報雖然能一時享受安樂，但享受中隱藏著下一世的苦果，何以呢？世間講享受，是指擁有富貴，享受財、色、名、食、睡，而富貴不但學道難，甚至造罪業更加深！這點你要徹底明了，對世間善才能真正地看破放下，安心甘願修出世解脫的佛道，才能究竟解脫、得大自在。
◎無漏佛法了生死
研究佛學才有智慧、才有無漏正法，世間學是有爲有漏之
法，不究竟的。世間一切學問皆是頭痛醫頭、腳痛醫腳，醫生能幫人治病，但不能令人不要害病，即使他的父母也一樣終歸會死，沒辦法使他們不死；要想不死，那只有研究佛學。佛法就是不死之藥，我們只要肯服此藥，依佛法修學，念「阿彌陀佛」就能得無量光、無量壽；這無量光壽是指第一義谛，就是講我們的法身。世人只在肉身上打轉，那知什麼法身？
◎凡情念佛難生西
叁寶是出世法，在叁寶門中種善根可得出世報；有些人雖說護持叁寶，但沒有正知見，以凡情心來護持，所得的果報只是轉世富貴的世福而已。就像有些人念佛，不是爲了發菩提心求生西方，只是爲貪一己之快樂，到時生不了西方多麼可惜啊！念佛是爲求生西方，不是爲求人間福報。
◎智者無財能修福
沒有智慧的人，有財不會修福；有智慧的人，沒有財也能修福：心想好事、口說好話、身爲人忙…
《靈岩甘靈第一集 參、明信因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…