..續本文上一頁正的怕。若是真正的怕，怎麼還發不出至誠心來念佛呢？真發至誠心念佛，持之以恒，臨終決定可以往生西方的。印光祖師告訴我們：「誠之至極，無不感應。」所謂「誠則靈」，若誠而不靈，那就是誠未到極點，「精誠所致，金石爲開」嘛！不得感應，是我們自己業障深重，散亂心太多，定不起來，所以誠也就誠不好。功夫用不上就是個生死的凡夫，凡夫自己苦，還要苦人，太不應該了！
叁、至誠力久功行成
或有人說：「我已經發了至誠心，誠至極點了，怎麼還得不到感應？」告訴你！要拿個平靜心，不要求之過急。要知道，有因必有果；但因果不是同時，是異時的。就像今天才下種，難道明天就抽芽、開花，後天就結果嗎？沒這回事吧！只要你將種子種到土中，保持土的濕氣，加以施肥，又沒有蟲害，就一定會生長。這些因緣是少不了的，這就是因緣生法；緣要具足，還要做得恰到好處，久後自然結果。你的因緣是否做好，時間是否夠，要檢查一下。
如果你真能發起至誠心念佛，一個「誠」字做到了；那麼行也阿彌陀，坐也阿彌陀；進一步日久功夫相應時，睡時也是阿彌陀，那才可說沒有空過光陰。世俗人一天二十四小時，八個小時工作，另外八個小時睡覺，其他八個小時又做無謂的事消磨掉了。大好的命光都空過了，多麼可惜啊！
有人說：「念佛，念著、念著就忘了，念著、念著還是打妄想，坐在佛堂中只是口念心未念，又如何能達到睡時也念佛呢？有可能嗎？」這沒有什麼不可能的，只要下功夫，看各人善根，十年、二十年、叁十年，終有一天能達到這種程度––睡時還是惺惺寂寂、寂寂惺惺，還是正念相續，不會忘失一句阿彌陀佛。到那時就是不念而自念，不須造作，自然會念。初用功需要造作，功夫成了就自然；如不造作就不行，要造作就不是功夫已成。正如打妄想時不也是自自然然的嗎？所以現在要多多的念佛，將來淨業成就，妄想自然無，佛號自然不間斷，如此用功才是正知正見。不依正智，要用凡心，功夫就難成！
功夫成就了，即是寤寐一如；不管是醒來也好，睡著也好，都是在定中；二六時中常在定，一切無有不定時。能到那時，往生就有把握，生西方之券操之在你手中了！臨命終時有人來助念也好，沒人來助念也得，要人助念那是多余的。有人來助念，其實他們不是幫我念，是他們自己在修行，並不是要靠他們才能送我往生，是我給他們念佛的助緣，給他們發心加功長養道力啊！
大家若能這樣明白、這樣做，那麼佛法的真義、佛法的高妙，已經把握住了！否則雖是佛教徒，只是徒有虛名而已，還是糊糊塗塗的；現在已是迷迷糊糊，到臨終時當然更加昏迷。諸位要好好把握現在用功，切勿將來忙亂！
四、八識離體時不同
再說身體要經八小時冷透了，第八識才算離開；第八識走了，移動身體才沒有感覺，否則一動，亡者就感到痛苦。這是古人所說，對不對呢？要知道，一件事情有多種的說法，我並不否認古人所說的，但也有另外的道理與情形，大家要好好融通，要好好安慰不同看法的人，以免受難受驚。
以電燈泡來說，開了一段時間，燈泡的熱度當然是很高的，將電源關掉，燈光馬上就熄了。燈泡的光明完全來自于電源，插頭拔掉，電源一斷，它就沒有光了。雖沒有電、沒有光，但燈泡還是熱的，等熱散了它自然就會冷。所以不能以爲燈泡還是熱的，就說它還有電在，一定要冷透了才算沒有電，沒這個道理吧！人氣一斷、心髒一停就死了，熱度自然是慢慢的冷啦！
要知道，不可能電源一關掉，燈泡熱度馬上就沒有了，總是要慢慢散熱的。這就好象人死了、氣一斷，身體的體溫也是大約經過七、八個小時才會慢慢的冷透一樣，可是不能因爲還有體溫，就說靈魂還在屍體上啊！
再拿個比喻來說，使用電爐燒開水，水滾了就呼噜呼噜地冒泡。電源拔掉了，但水還是呼噜呼噜地滾著，這不是還有電力，而是電爐本身還有高熱度才使水滾。這個道理是很顯然的，此事理亦是不違真理。
說這些譬喻，就是要使大家明白，我們臨終靈魂走時，大善人和大惡人是不受「中有」。中有又名中陰身，就是人死後，尚未投胎前的一個原生身，爲讓大家明白，方便隨俗而說「靈魂」。造五逆十惡的大惡人，才一斷氣，不經中有身，剎那間就墮入地獄了。修十善的大善人，臨終馬上就生天，所以也是不受中有。既不是大善也不是大惡的人，則落入中有，靈魂等待業緣，有了因緣即投胎，最遲經七七四十九天，投生于六道某一道中。一般人錯誤的想法，以爲人死了就是鬼；其實除非靈魂投生到鬼道，否則不是鬼。
因此，不是每個人都一定要等八小時，身體冷透後，第八識才走的。如此，就不必再擔心什麼冷呀、熱呀，當然，能在八小時內不動屍體那是最好的啦！萬一有了不順的動作，害我靈魂受大苦，我亦要忍耐，千萬不可瞋恨啊！
五、彌陀火箭到蓮池
我們念佛的人，在臨終一剎那間，就往生西方極樂世界，亦不受中有。大回向文中的「一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池」，就是說：在娑婆世界一伸臂之頃，亡者就可到極樂世界去了。就是如此快，所以不用無謂的怕死！仗著阿彌陀佛的功德，屈伸臂頃到蓮池，根本用不著人家來助念。他們來助念時，我已經到西方極樂世界阿彌陀佛的懷抱中，在蓮花座上坐得好安詳呢！他們念他們的好了，他們念了將來也生西方。就是這個道理，大家要有正見，要信得及。你若不信，那就會被前人錯誤的擔憂給怕死了！夫複何言！
有人懷疑：相去十萬億佛土的極樂世界，能如此快到嗎？我們看現今科學發達的情形，不要說科學家能與外太空通訊，平時我們與各國隔了大海洋通電話，就能如面談一樣的近，這就是電力速度之快。科學的發明尚且能如此，何況是我們不思議的心？所以我們念佛仗彌陀的功德力，剎那即生淨土，何須懷疑？只有愚癡人才懷疑、沒正見人才懷疑！唯有大智人才不會聽人家不正確的話。可憐的人啊！你不必小聰明，聖人之言、佛陀之語，你至心領受吧！
其實說遠說近是沒有定法的，以埔裏到臺北來說，若自己用走的，那到臺北要很多時間啊！坐公車要四個多小時，自己開車只要叁個多鍾頭，這是仗著車的力量，若搭飛機那速度更快。但我們生西方不坐飛機，要坐火箭！什麼火箭呢？就是阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是坐火箭，仗彌陀願力接引，亡者頃刻超出叁界，生到西方極樂世界去。一到西方永不退轉，直待成佛。
大家想到西方極樂世界去嗎？那就要好好念佛。祝福大家：同念彌陀，同生西方！念！
南無阿彌陀佛……
死有瑞相定生西
記得五十年前，我在大陸蘇州靈岩山寺安住參學時，寺中日常的生活功課都是刻板式的。住念佛堂的人專門一心一德念佛，一年叁百六十五天，天天都是打佛七的課程。就有人問：「那樣天天念佛，究竟有什麼感應呢？」感應太多太多啦！預知時至念佛往生西方的人多的是，我說出一則給各位聽聽。
我們怎麼知道一個人是否真的往生西方了呢？通常以瑞相爲證驗的依據。譬如往生的人，他的面相還如同生時睡覺一樣，而且氣色紅潤、安詳自在，甚至比睡覺還要好看；有些人往生還笑咪咪的呢！並且，往生十幾個鍾頭以後，雖然身體已經冷透了，但是全身仍然非常柔軟；人雖死了，穿衣服時柔軟得還好象活的人一樣。這些都是印證往生的瑞相，有此感應，我們就認爲亡者決定生西方了。如此證驗你若不信，那你請問瞎子他何以不光明！
過去在大陸，寒暑溫差很大；冬天不說，若遇到大熱天時，華氏都有一百叁、四十度以上，人只是坐著不動，手揮扇子，汗還是不停地流，可見那種熱的程度。當時若遇到有人死亡了，就釘個龛子(四塊木板釘得方方的，不是棺材)，把他放在裏面，龛子放在那兒，過一個星期(一個七)火化；別的地方都會有蒼蠅，但龛子上卻沒有一只蒼蠅。蒼蠅都不去了，當然往生的人又怎麼會有臭味呢？不會有臭味的，有時還有香氣呢！這些也都是往生的證驗。
有的人功夫好，早在一、二個星期前，或一、二個月前，就預知時至。記得有個名叫松月的比丘，是我的同鄉(安徽人)。他在山上幾十年，都是住在如意寮，經常服侍病人、照顧病人的生活起居。這個人真是了不起，如果是一般人，在病人大病邋遢時有了臭味，就嫌棄不願接近，很難發心長期的做看護的工作；他卻不以爲意，好象沒那回事，仍舊悉心照料，執此苦行甘之若饴，白日夜晚都是長期照應病人，聽從病人使喚不失時。
他在要往生的前兩個星期就告假了。在叢林中告假，要到各寮向各處的執事告假。他就向各處執事告假：「我要走了！」大家聽他告假就問說：「你在山上住幾十年了，現在人都老了，還朝那裏走呢？」他說：「我到西方極樂世界去啊！」大家聽了都爲他高興：「哦！你到西方極樂世界去啊！那恭喜你了！那一天去呢？」他說：「我等大和尚回來就去。」那時剛好大和尚到上海爲常住辦事、爲叁寶辦事，他老人家的辛勞就不是只能吃飯的人所知了。
等了一個多星期，大和尚還是沒有回來，他等不及了，又告假：「我要走了！」衆人說：「大和尚還沒回來，怎麼就要走了呢？」他就說：「不要等他了，他到那一天才回來呢？明天我就要走了。」于是各處告假後，回到他自己的寮房，行住一切照常。到了第二天，就安安然然、自自在在，身無病苦、心不顛倒，往生西方極樂世界去了。諸位切莫以自己未見未聞，就不相信有此事。其實不單出家衆，在家居士亦有很多預知時至而告假往生的呢！
能如此安然往生的情形，當然不是只有蘇州靈岩山有，我們臺灣也有。往往好多助念團，在還沒爲亡者助念前，看到人臨死時，惡業障現前的惡相、凶相；死的時候很難看，好象惡鬼、夜叉的樣子。但是經過大家助念佛號以後，什麼鬼樣子都變好了，變成紅潤滿面、安詳平和、身體柔軟。助念的人經常看到這些事，可知念佛功德的殊勝和利益。當然，有此活生生的瑞相，亡者家人怎麼會不感恩、不一心信佛呢？你們有沒有看過信仰其他宗教的人，事前也能預知時至的？乃至臨死的時候又能這樣安詳自如、身無病苦的？除了佛教，其他宗教絕對看不到！過去沒有見過，即使將來再過一萬年也看不到，除非念我們的「阿彌陀佛」。
大家能信佛、學佛，又能聞到最殊勝的淨土念佛法門，這是何等的慶幸！希望諸位要有信心，信而無疑，好好用功精進念佛，必定「功不唐捐，德不虛棄」，將來我們同生西方極樂世界！切記、切記！萬勿忘失！
《往生有分 第二集 佛七開示選錄(82、5、22–28)編輯組》全文閱讀結束。