..續本文上一頁，人人當自強；佛是凡夫成，敢不力求之？唉！有智慧的人啊！你能接受我的勸告把臂同行嗎？同行到安養佛國拜見彌陀慈尊！

　　第四天生大慚愧發至誠如是念佛達一心

　　一、衆生心具佛寶藏

　　大家來山上打佛七，晚上的慧命香，依規定有一枝香是講開示的，至于早上或中午的過堂，就視情形而做方便開示。說到開示，真是慚愧，我那裏能夠講開示？只是拾前人牙慧胡亂說說而已，大家聽了，若認爲說得好就照著做，如果認爲講得不好，那聽過就算了；當然，若有錯誤請指正。

　　「開示」兩字，應該如何解釋呢？就是打「開」每個人的清淨心門，展「示」每個人心中同佛一樣的無盡寶藏。人人心中都有寶藏，並非佛陀才有，只不過是我們把心門關得緊緊的，陽光射不進來，不透風也不透氣，裏面黑暗暗陰沈沈；雖然把這寶藏封閉在暗室中，沒有陽光的照射和空氣的對流，但它不像其他平常的東西會因放在暗濕濕的陰室而壞掉。不過雖是不壞，但把這個寶藏放在暗室裏不拿出來用，實在是太可惜了！

　　佛陀有無量智，知道衆生心中也有同他一樣的無盡寶藏，只是我們不知將它顯現出來而已。因此佛陀爲令衆生開、示、悟、入佛之知見，特從常寂光中降生到人間，慈悲「開示」衆生心中有無盡的寶藏，且要衆生覺「悟」這寶藏是自家的珍藏，每個人本已具足，不須外求，但須要自己深「入」把它拿出來用，佛陀不可能替衆生將此寶藏拿出來。

　　我們現在雖是苦惱衆生，但要明白我們心中都具足同佛一樣的無盡寶藏。佛陀已得到寶藏，爲何我們還沒得到？唉！說來真慚愧，只因不長進、太懶惰、太懈怠了，所謂「公修公得，婆修婆得」，你若不修就不得。我們聞到了佛法，明白道理後，就要依理來修持，否則聽了也是沒有用。雖知修行好，偏偏修不了，那都是被無始以來所造的惡業障蔽住了，真所謂「業力不可思議也」。業力雖是不可思議，但要知道，佛力更是不可思議中的不可思議。大家念佛不要怕業障重，只要大家懇懇切切的念佛，老老實實的拜佛，等待時間一到，功夫成就了，因緣具足，果報自然圓滿。

　　二、轉凡夫心爲佛心

　　諸位來山打七，要能善用這清淨的環境，好好用功精進念佛，不可同世俗人一樣醉生夢死；也不要太愛護這色身，這身體有什麼好愛護的，只會造罪業！父母辛辛苦苦的養育成就我們的色身，我們當好好善用它來念佛，精進辦道，以報答父母養育之恩。希望大家放下身心，好好把握這七天難得的稀有因緣，將心力集中，不要亂打妄想，這樣功夫才能進步，才不辜負你發心來山打佛七啊！

　　我們打佛七就是要克期取證，要先將身口不亂動不亂說，而後將心守好，使在這七日中有所成就。所謂「打七」，依字面上可以解釋爲打掉我們的第七意識，因爲第七意識裏都是那些貪、瞋、癡，沒有好的；比如你想布施，它就悭貪舍不得。打七就是要把它轉好，轉爲「平等性智」，並轉前五識爲「成所作智」，轉第六識爲「妙觀察智」；連第八識內一分生滅心亦要打掉，轉爲「大圓鏡智」而成佛。所以，我們打七的作用就是要把八識裏的壞念頭打掉，如此才能把凡夫之心轉爲佛心，念佛即是轉凡情爲佛心。

　　什麼是佛心呢？心清淨就是佛心，不清淨即爲凡夫心；所以，衆生心和佛心本無兩樣，僅是清淨與否之差別而已。衆生心雖不能馬上清淨，不過現在我們所能做到的就是要有慚愧心、至誠心；一個人雖造了殺、盜、淫的惡業，全身都是罪障，但只要你能生大慚愧，真心忏悔，肯回頭發大至誠心行善斷惡，所謂「日日向東走，回頭便是西」，又謂「不怕念起，但怕覺遲」，所以只要能生大慚愧心、發大至誠心，再憑借這持戒、念佛的功德力量，那麼所有罪障無不消盡；罪障一清淨，六根必圓明，就六通自在了！你能以慚愧至誠之心執持聖號，必能生西方，圓成菩提果，廣度諸同倫呢！

　　叁、生西圓證叁不退

　　往生西方極樂世界最大的好處是圓證叁不退：

　　位不退、

　　行不退、

　　念不退。即是一生到西方，就同時證得叁種不退，不像一般經教上所說的叁不退是次第而得的。先談一般經典上所說的叁不退。

　　在娑婆世界，要破我執，斷見思煩惱，一旦證了羅漢果，已經成聖了，不再退墮到凡夫地，這就是「位不退」。若證了初果必定能證得羅漢果，證初果就不會再退墮到叁惡道，只在天上人間往返輪回；而且即使每天只吃飯睡覺，最遲七世就能了叁界內的生死，如果能精進修行當然就不必七世，或許叁、五世就可所作已辦不受後有。不像我們凡夫實在可憐，還在六道輪回中打轉，一不小心造惡犯戒，就墮到叁惡道裏去了。

　　發大心行菩薩道度衆生，不退墮到二乘地，見思煩惱已經落了，塵沙煩惱也破了，這就是「行不退」。所以，要證行不退，就要發菩提心，上求下化進趨極果。要想達到「念不退」，那就要念念流入佛果海，破無明，證法身。

　　往生極樂世界，不必一定要斷惑，只要一心念佛，乃至十念功成，也可以帶業往生。從我們娑婆同居穢土，橫超到西方極樂同居淨土，于九品蓮華中托質，即能常與諸上善人俱會在一起，如此日夜觀摩熏陶，永離位的退緣，所以得證「位不退」；又因常聞法，樂修大乘之行，永離行的退緣，所以得證「行不退」；且華開見佛，常見佛的緣故，念念求成佛道，永離念的退緣，所以證「念不退」，故一往生即可圓證叁不退，那就可一生補處佛位，此種殊勝利益，只有彌陀淨土有之！

　　四、持聖號畢竟不退

　　在其他經教中只有提到叁不退，沒有畢竟不退。什麼是「畢竟不退」？此乃專顯佛號、經名的功德，圓滿無礙，不可思議；不論你是定心念、散心念，抑或有心念、無心念；只要佛號、經名一經曆耳根，耳朵一聽聞了，即使你沒念，也會納入八識藏中，成爲成佛的種子，永遠不壞。假使今生不得脫苦，經過千萬劫後，善根成熟，畢竟能以此功德而得了脫生死乃至成佛道。

　　佛號功德是不可思議的，就像佛陀時代，有一老年人到祇樹給孤獨園，要求佛陀許可他出家，當時佛陀的大弟子舍利弗等，都是大阿羅漢，能觀八萬大劫以內的事，便用慧眼觀察；見其在八萬大劫內一點善根都沒種，年紀又大，如何能出家呢？就告訴他不能出家。這老者一聽到自己連一點善根都沒有，不能滿出家願，心裏很難過，于是就嚎啕大哭。此時，佛陀聽到了，就問是怎麼回事？弟子就將原由告訴佛陀，佛陀說：「他可以出家的，他在八萬大劫前有種善根。」

　　如何種的呢？在八萬大劫前，這老者曾是一樵夫，有一次上山砍柴，遇到一只老虎，因怕老虎吃他，就爬上樹避難，于此驚嚇中稱了一句「南無佛」。這老者就只是念了這一句「南無佛」，現在這善根成熟了，可以出家修行，最後也證了阿羅漢果。這就同法華經裏所說：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」就像世間一般人雖不信佛，但當遇到大水災、火災或大地震等危難時，也會脫口稱念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」；只要能稱「南無佛」，即種下成佛的種子，待因緣、時間和合，自然會成熟，終能圓滿佛道，是爲畢竟不退。

　　我們現在打佛七，每天有十二小時用功，念佛幾萬聲，禮佛五百拜，如此功德那裏不能生西方？一定能生西方的！並非一定要到一心不亂才能生西方啊！經中說的一心不亂有二種解釋，謂：「事一心」和「理一心」。證到事一心即得「位不退」，生方便有余土。證理一心，即得「念不退」，生實報莊嚴土。我們凡夫念佛雖還未到理、事一心的境界，但只要念阿彌陀佛，就能得到「畢竟不退」，遲早都能往生西方。大家放心，只要你能以至誠心執持名號，就生得了西方；所以不要怕念佛的功夫不夠，仍有散亂心不能生西方！最重要的是看你能不能「執持」聖號，若能執持不失，又具足信願，就決定能生西方的。這生、不生是操之在你自己呢！

　　五、彌陀甘露是法水

　　世間常言：邪不勝正。但在某些時候，正的也有被邪的欺壓呢！好比現在是末法時期，邪說熾盛、是非顛倒、以是爲非，連真的也辯不過假的。在這五濁熾盛的惡世，佛法好象被外道遮蓋住了；不過這只是一時的現象，非長期的。爲什麼？諺雲：「善似青松惡似花，花笑青松不如它；等到一日霜雪至，只見青松不見花」啊！

　　我們都知道，水是決定滅火的，可是若想以杯水濟車薪，這是不可能的；一小杯水怎麼可能去撲滅一車柴的大火呢？好比現在末法邪說熾盛，衆生善根淺薄，惡業障重，僅以微少的善根之水，怎能撲滅多世深厚的惡業之火呢？所以，大家念佛時才會妄念紛飛，拜佛時又有雜亂波浪，腰酸背痛。

　　雖是如此，但也有多水的地方，如大火來了，沒有水，就要快想辦法去找水源，接長水管，就能普灑甘露，火就滅了；我們一念佛時，就妄想煩惱多，這時不要去理它，你仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛……如是一句接一句不斷的念下去，那麼妄想煩惱到最後也就自然會化爲烏有了。阿彌陀佛就如同是水，能執持稱名，就可接到阿彌陀佛的功德法水；這功德法水是清淨的，能洗淨衆生的塵垢，能消盡衆生無始的業障。

　　大家來山上打佛七，這麼精進用功，就是要取清涼甘露功德法水。這聖號甘露法水是遍一切處的，有什麼大火不能熄滅呢？火能燒盡山河大地，但不能燒滅虛空；所以說，到最後還是邪不能勝正的。大家應當要有這種正知見，千萬不要看到外道或惡人是這樣的凶惡就怕。「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，惡人雖能威武一時，總是不久長的啊！善是青松、惡事是花；松柏四季青，花無百日紅；所以他們爲惡，受苦報還是他們，我們要多多可憐他們，同時也要廣設方便以正知…

《往生有分 第一集 妙蓮老和尚佛七中開示二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…