..續本文上一頁正見、淨戒功德來慈悲攝受他們。因爲他們本心本性仍是善良，只是一時不覺，妄造惡業，若有善緣協助，則他們的良心終會覺悟，舍邪歸正的。
六、一稱聖號成佛道
諸位聽了這番話，信心應該十足了吧！大家要常來打佛七，不要打一個七就不來了。如果知道自己善根淺、罪障深、沒福報，那就要多多念佛，精進用功，業障才會消得快；唯有多念佛才能消業障、增福慧，否則一杯水，是不可能把車薪火撲滅的啊！我們要有信心，堅信「一稱南無佛，皆已成佛道」，一定信今生就可往生西方，今生能生西方那多快樂呀！那裏還要再等二生、叁生呢？一生就已經夠苦惱了，更何況如佛陀時代的「老者」，過去等了八萬大劫，今生始得度，那多生多世的生死苦怎麼受得了啊！我定要今生回到西方老家去，彌陀慈尊必來接我，請拭目以待！
大家每天念贊佛偈：「四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。」往生品位分上、中、下叁輩，各輩又細分成叁品，計爲九品。由衆生因行有淺深，故感九品之不同。念佛得理一心者生上品；事一心者生中品；能真信切願持名，雖然未得一心，也可生下品。犯了五逆十惡能念佛忏悔者，也能生在下下品。這是仰仗彌陀大願力帶業往生，是爲彌陀淨土特別法門。分九品者，所謂一分因一分果，就像世間人說的：一分錢一分貨；貨好，價錢當然就貴！價錢低，何能買到高貴品呢？所以懈怠人若能精進念佛念到一心，當然得生上上品，待菩提道圓滿就與佛平等。
因此，大家要以至誠心念佛拜佛，那有不生西方的？不但生西方，而且品位還高呢！當知「此身不向今生度，更待何時度此身」，希望諸位，要好好的精進念佛，求生西方吧！
第五天富貴心歇能求道成佛方爲無上尊
首先，真爲諸位高興歡喜！在這末法時代，釋迦佛已滅度，彌勒佛未降生，也就是正處于佛前佛後的八難之一。諸位能有這個因緣，聽聞到無上的佛法，且又能遇到淨土法門，甚而肯克服種種的困難，來到本山清淨道場打佛七，實在是往昔之中曾于諸佛菩薩前種諸善根，發大精進心，今天才有這殊勝的因緣。否則就是來了，也不可能安然自在地參加佛七，來念佛修行。這點大家應該感到慶幸才對！
一、求出世的真富貴
我們學佛最主要的大前提是要有正知見，沒有正知見，雖學佛法也是得不到佛法的真實利益，就有如指南針使用錯誤而達不到目的地是一樣的。大家應該知道，我們學佛的人念佛修行，並非同世俗人一樣只爲求富貴、升官發財，而是爲了解脫人生之苦而學佛；若只爲求富貴，那麼信其他外道也一樣可以的。這麼說，佛法就不講求富貴了嗎？在佛法中也講究求富貴的，但所求的是出世間的真富貴。
世間的富貴往往是成就道業的大障礙，所以應當揚棄不可要。常言：「富貴學道難」，富有財、貴有名，財、名是五欲中之二種欲，這如同兩條鎖鏈，有這財富名望的人，就會被束縛得緊緊的，要想修行，那真是難呀！所以，只要身體健康，生活安定，衣食住行不缺就可以了；如果衣食不夠，當然是要想法子營籌，否則也是難以修行的，因衣食缺則身不安，身不安心也難安；身心不安又如何修行呢？
生在這個時代，尤其是生在臺灣這個寶島，大家生活安逸又富裕，那裏還會有吃不飽、穿不暖的情況？我們有這樣的好環境，就不要再求名爭利了，那樣會障道害自己；大家一定要把富貴之心歇下來，才能真心求道啊！
事實上，造業作惡的大多是富貴人。據我們所觀察，富貴者有幾人能夠真正自動爲國家社會貢獻？富而不迷不驕的又有幾人？人一有了富貴，很少能不貪迷于五欲的。但財、色、名、食、睡是地獄五條根呀！一貪迷就會墮到叁塗裏，所以千萬不要費心于追求世間的假富貴。
佛法講的富貴是什麼？修六度萬行就是最富，超出二死是爲最貴。什麼叫二死？就是分段生死、變易生死；在六道輪回中生生死死叫分段生死。凡夫修道，證了阿羅漢果，就了脫分段生死超出叁界了。阿羅漢再發菩提心行菩薩道，破無明證法身，圓成佛道，就是解脫了變易生死。若菩薩道圓滿，已成就了佛道，那就是超出二死；像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、無量諸佛都是已超二死，自由自在爲九界之最尊，這是何等的高貴！
佛陀又名爲世尊，就是爲一切世間之所尊；又名天人師，這是何等的尊貴！佛陀之所以爲世尊，就是因爲他具有大慈悲大智慧，能救拔衆生苦，並能使衆生得樂。我們看看世間的富貴者，有幾人能如此拔苦與樂的呢？我們學佛就是要向佛陀學習，必要得到出世的真富貴，具如此的向上心，那才是真佛子啊！
二、盡形壽至誠稱名
大家學佛，修淨土宗，首先須具足信、願、行。彌陀要解說：「非信不足啓願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。」我們在此打七念佛就是重在行。
念佛應如何念法？一般講有四種念法，我現在就單提一種人人可行，且容易成功的妙法－－持名念佛。持名，持何名？就是持念阿彌陀佛的萬德洪名。當然持其他諸佛之名，功德也是不可思議的；那麼釋迦佛爲何于無量無邊諸佛中就單提一尊阿彌陀佛，要我們稱念禮敬呢？這是因爲「十方叁世佛，阿彌陀第一」。爲何第一？因爲阿彌陀佛的願力最大，他發了四十八大願，要普度一切衆生。因此，我們應該要好好的念阿彌陀佛，不要又想念藥師佛求生東方，免卻一心挂兩頭，以便專心，古德有言：專修則萬修萬人去。
我們念佛時，不管是念六字或四字，每個字都要念得清清楚楚，從恭敬清淨心中念出，再用耳根清清楚楚地聽入心中。一句佛號如此念，就是千句萬句也是如此念；今天這麼念，明天仍然是這樣念；今年是如此念，明年乃至百年也如此念，你以這樣的方法來念佛就對了。最重要的是恒常心，千萬不可今日這樣明日又那樣，心不專一生不了西方，太冤枉了。
至于應該念四字還是念六字較好？其實都是一樣的，並不是六字就比四字佛號好；經典上都是叫人執持「阿彌陀佛」，但爲什麼要加「南無」二字？南無就是皈投的意思，也是含有「一心」的意義，要我們以一心皈投阿彌陀佛。如果你要念慢一點可持六字；若要快一點，四字佛號比較好念。
我們念佛要同吃飯一樣，每天都要吃；打從我們出娘胎就開始吃，直到現在每天仍然要吃，究竟要到何時才不用吃？那就要等到閻王來抓你的時候才不用吃了。我們念佛也是一樣，要清清楚楚的念，念到阿彌陀佛來接引；並非只念一天、二天或打一個七、二個七就好，大家千萬不要搞錯！而是要盡形壽地把這句佛號念熟，沒有停止的時候。這好比小學生讀文章，一遍不熟，再讀二遍、叁遍乃至百遍，如此讀下去，到最後總會熟的；不能因爲一兩遍讀不熟，就放棄不讀。所以，我們念佛，也是何時見到阿彌陀佛來接引，到那時候才暫時告一段落。
我們生到西方後，並不是馬上就成佛；凡夫到了西方，是先到凡聖同居土暫住，而後再到方便有余土、實報莊嚴土，最後才進入常寂光淨土而成佛。我們爲何要念佛？就是爲了成佛；成佛做什麼？爲了度衆生，因此我們要發大菩提心來念佛，爲菩提道求生淨土來念佛，這樣，目標才正確；你若舍了菩提心而念佛，那等同指南針的方向指錯了。一旦生了淨土，就要回入娑婆，駕大慈航度衆生。度衆生要到何時爲止？要到衆生界盡，佛的覺行才圓滿。
叁、背塵合覺向佛道
我們念佛究竟是念什麼佛呢？所謂「心即佛，佛即心」。我們的心念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的心；阿彌陀佛在西方極樂世界，極樂世界也是我們的心，甚至整個大法藏界、整個虛空也都是我們的心，而虛空是無邊際，我們的心也是遍滿整個太空宇宙。何謂宇宙？上下左右四方謂之宇，古往今來謂之宙；換言之，宇宙即是指時間空間。我們說心包太虛，其實衆生本有的心就是超時空，是無邊無際、無始無終的；故此心乃非因緣所生，若是因緣所生，則會隨因緣而滅，那就非真實的了；而我們的真心，就是自性清淨心，亦是佛及衆生之本源，是真實不生不滅的。
阿彌陀佛是斷德究竟，也就是已斷除一切的煩惱，永不造惡業，清淨無爲解脫自在；不但是自利已圓滿，利他的功德也已圓滿。換句話說，福慧皆已究竟圓成，已證法界藏身，也就是證了本有的清淨心。其實法界一切衆生也都有這清淨心，也都能證得法界藏身，但衆生不成器，不好好修行，使本有的清淨心不能顯發，那有什麼話可說呢？唉！是天不佑我嗎？是地不助我嗎？是自己懈怠不精進，夫複何言！
佛陀的身是萬德莊嚴的清淨身，而我們的卻是造諸惡業而成的業報身；只因佛陀是背塵合覺，修一切清淨法，而我們凡夫卻顛倒背覺合塵，昏迷于一切塵勞中。這塵就是五欲，也就是衆生所喜樂的財色名食睡，地獄的五條根。如果我們要想轉凡成聖、轉染爲淨，那就必須要念佛。凡夫所以能把殺、盜、淫等諸惡事做得那樣純熟，入木叁分，那是因爲多生累劫來做慣了，習氣太重了，若不要他做他還是要做；而我們現在學佛了，就應當要轉衆生所熟之習染成生，于修清淨法上要轉生成熟。
四、念佛即是念自心
「心即佛、佛即心」，就是衆生即佛，佛即衆生；心佛衆生叁無差別。我們念佛即念自心，阿彌陀佛是我們衆生心中的佛，並沒離開我們的心，所以，念阿彌陀佛即是念我們的自性佛。既然佛是我們心中的佛，那麼我們念佛還是感自己的心，自己感自己，那裏有不感應道交的道理呢？不但阿彌陀佛是衆生心中的佛，十方世界所有一切諸佛，也是衆生心中的諸佛；衆生亦如佛心中的好兒，既是佛心中的好兒，佛那有不垂慈接引？那有不憫念的呢？彌陀慈父總…
《往生有分 第一集 妙蓮老和尚佛七中開示二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…