..續本文上一頁是希望我們能早點回到極樂老家，早日成就佛陀之叁德－－斷德、福德、慧德；亦即法身德、解脫德、般若德啊！

　　我們千萬別再唱反調，行背路，搞花樣了；要聽佛陀的話，發至誠心，老實念佛。字字句句清楚地念，心口念耳朵聽，這樣才不會打妄想；否則口念心不念，心裏想東想西、胡思亂想，這樣怎麼能跟佛相應呢？

　　五、准備資糧往西方

　　我們既然是打佛七，就是重在行，若有疑問要請教，應該是與修行念佛有關的問題，這樣對自己才有助益；如果單問一些名相上的意義，對修行是用不著的。對我們最重要且用得著的，就是多念佛、多拜佛！

　　我們學佛要注重行，若不修行而專在經教上鑽研，你道理即使明白了還是生不了西方；要想生西方，就靠你執持聖號的功德資糧。希望大家不要荒廢念佛的功課，要時時刻刻執持聖號准備生西方的資糧。時間已經到了，請大家還是多多念佛，一心求生西方吧！

　　第六天念佛注重求往生舍此法門難度脫

　　一、唯依念佛度生死

　　印光祖師告訴我們，在這個末法時代唯有執持念阿彌陀佛才可了脫，修其他法門是沒有解脫之分的。不懂理的人會不服氣，以爲這麼單靠一句佛號，就把佛陀的一代時教都勾消了。話也不是這麼說，要知道法有它的時代性，猶如農夫種谷要依時節一樣。像在大陸冬季氣候嚴寒，非是生長的時節，雖播種也是不可能生長的，故時間性、時代性確實是有影響。佛法分正法、像法、末法，現在是末法時期，你不好好在念佛上做功夫，還說其他法門好啊！其他法門當然也是好，但不對時候嘛！

　　凡事凡物即使再好，皆有其適用的時候，一過了那個時候也就不好了；就如冬天寒泠，你雖說葛紗夏布輕，又透風涼爽，但那是要在夏天才好，若冬天穿，豈不活活凍死人才怪。反過來說，到了夏日炎熱的時期，你說皮革棉襖很好，這些衣服有保暖禦寒的作用，當然是很好，但要在冬天才好，你不能在夏天還說它好，還死不識時要人穿著吧？又如人參是補中之王，這當然是上等藥材，但體虛的人受不了補；如果感冒的人還泡人參茶喝的話，那病情會更糟的。所以不管世間、出世間的一切法，都是隨著時節因緣而生生滅滅。

　　「法門」既屬于第二義谛，當然也是隨因緣時節而有它的適用性，這點大家要認清。在這個時代只有一句「阿彌陀佛」才可以了脫生死，你們想要往生西方，不受人間之苦，這點信心要有，這點正知見要有。你不要聽人家亂說某某法好，某某法妙，他人說的好法、妙法，你由他好去、妙去；我們要修「千經萬論處處指歸淨土，往聖前賢人人趣向西方」的念佛法門。你千萬要注意啊！在這個時代唯有念佛才能得度，除了念佛沒有其他的方法可得解脫。不管人家向你說其他的法門是如何的好，你就對他說：「那是好，你修吧！你喜歡就好，我是念阿彌陀佛執持名號；各人的志願修各人的道，道不同不共行！」

　　我常時向諸位介紹印光祖師的話，爲什麼呢？因爲他所說的話句句都是有來曆的，他一切的言說都是依據經論上佛陀說的話。比方印祖說：「現代的時代，舍此念佛法門不能夠度脫、不能了生死。」這話就合乎大集經上佛陀說的：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。」在末法時代，億億人修其他法門很難得有一個人成就，唯有依念佛才能夠度脫，所以這是最簡易也是最穩當的方法。

　　經上的佛語大家要信得及，若這還信不及，那就不是佛子啊！尤其是身爲出家人，披的是如來衣，靠佛吃飯，不宣揚佛法這事不談，若是連佛陀的話也信不過，甚至還毀謗念佛，那就等同魔子了；切勿狂妄，連佛言祖語都不至誠接受，如此那有正知見？

　　二、一聲佛號赅六度

　　常言「法門無量誓願學」，我們固然不能只學一法而是要通學，不過你要知道，念佛這一法就是總持之法，具足無量無邊之法。我時常比喻阿彌陀佛聖號就如多種維他命，你吃了綜合維他命，身體就能得到各種的營養而無欠缺；一句阿彌陀佛四攝六度萬行皆已具足。蓮池大師亦說：「舉起名兮，兼衆德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。」這番話沒有大智慧的人是聽不明白，也沒辦法領受的，信不及啊！

　　一般人有此誤會：「一句阿彌陀佛既是赅攝六度萬行，那麼是不是我們念了阿彌陀佛，其他的四攝六度萬行就不用做了呢？」要知道，我們念佛求生西方，經上告訴我們：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」我們一定要堅固我們的信心，先把這句佛號念好，待業障消除、智慧開朗，然後再修其他的法門，由約而博。爲何先要執持阿彌陀佛聖號？因爲聖號中具足四攝六度萬行的功德，所以我們就要多念佛，仗佛的功德做我們的基石，把這個基礎打好了，然後再修四攝六度。如此這條路才可以走得通、走得上去，且走得輕松不吃力，那多好，多麼穩妥！

　　雖說要修四攝六度，但我們念佛的人一定要注重回向求生西方，生西方證了無生忍，然後再到十方世界坐道場，廣度衆生，滿菩提願；必如此，方名真爲念佛行者。

　　以上這些話都是過去祖師大德說過的，祖師是依經義而說，我只是將語句稍變，令人易懂，但意義還是一樣的。爲什麼要改語句呢？因爲話往往是隨著時代而有不同的表達方式，若完全依經文來說，往往會有人聽不懂，所以說話要隨著環境、隨著人的根性而說，但千說萬說總不能離其義理；如現在科學醫藥進步，有綜合維他命多種營養素的合成，所以我就以它爲譬喻，這樣大家就易于明了。你們認爲對嗎？

　　叁、大乘行不惱衆生

　　一般不了解的人，總認爲大乘行者應該要在這娑婆世界行菩薩道度衆生才可以，說求生西方是小乘法。依你一方所說是沒錯，佛法就是要度衆生，要舍己利人，也唯有度衆生才能報佛恩，才能成佛道；但是你要忖量自己有沒有能力度衆生？若有，你就以利他爲自利來修行吧！預祝你度生無礙，早成佛果！

　　我們是罪障凡夫，生此末法時代，所幸我們在末法時代還能遇到佛法，能信能修，那也是我們往昔之中多聞佛法，多種善根來的；沒善根不可能遇到佛法。不過我們當然還是業障重，所以至今仍未得解脫，這就是雖修善，但也免不了作惡，善並不純淨；一方面修福德，一方面卻又損福德；或雖守戒，但未修福慧，沒與人結善緣。所以，度衆生是要有次第的，首先必須把戒持好，這是基礎；能自求了脫，再修大菩提行廣度衆生，即所謂「登高必自卑，行遠必自迩」。

　　如此按部就班比較穩妥，否則你度他，說不定你會誤他呢！爲什麼？論雲：「自身未度而度他者，無有是處。」你說的一面之辭是很好聽，但也不能不警覺我所引證的真實語吧！其實，念佛人爲菩提道求生淨土，待華開見佛悟無生，然後回入此界及十方國土度衆生，你能說這是不對嗎？難道佛語祖言還要請你指正嗎？你若真有佛慧，怎麼不與佛言相同？

　　我們現在能夠不害衆生，那已經很難能可貴；你能不害衆生，你的戒行就清淨了，你害衆生就是犯戒。你要想不害衆生，不惱衆生，一定要把戒守得清清淨淨的，否則再怎麼修萬行度衆生，也不會清淨圓滿的。當然人各有志，各修各的吧！請以後不可說念佛法門不好，以免謗法！

　　四、想當法師先念佛

　　印光祖師常勸導人，出了家若是想當法師，那就要先好好的念佛。你把佛念好了，將來就會有能力當法師。你若沒有修持福慧就想在經教上研究，學當法師，以爲法師坐在法座上好威風，那裏是那個樣子的呢？你若沒有過人的天資、強壯的體魄、因緣不具足，那就不要枉費了心機，辜負了時間，又空費力，還是老老實實的念佛、拜佛吧！「禮佛一拜罪滅河沙，念佛一聲福增無量。」如此用功十年、八年若有成就，到了那時再學當法師不遲；其實不用學，也自然都會講法，也能度衆生了，所以一定要按部就班的學。像本山上的小沙彌，打佛七時就跟著打佛七，先把罪障消了再深入經藏，到那時成就才大。若不從根本落實，只在浮面上下手，那能得到真實受用？希望初發心的學者，切不可好高骛遠，千萬要老實用心才好啊！

　　印光祖師這番話偏偏一般人不肯接受，總是急于研經教當法師，殊不知自己有沒有這個根機。現在不僅是初出家的如此，甚至連做師父的也顛顛倒倒的不識下一代根性，不先指導他們在修持上、在戒行上下點功夫，那是先後倒置、不切時機；師教既不良，所以雖是學，卻學不成也學不好。夫複何言！

　　若能向廣欽老和尚學那就好了，怎麼個學法呢？學他的苦行，幾十年來不在衣食住上講究、貪求；吃的能填飽肚子就好了，穿的能禦寒就好了。想要修行學佛道嘛，連現前的這位老和尚善知識你都學不到，無法修苦行，還妄想學佛啊！真是舍本逐末。這就如同不事耕耘，而期能開花結果實。佛位是從因地下苦功，寶塔是從基石上一層一層建成的，不是從頂層向下建的吧！請初發心的人要腳踏實地的苦練一番，皇天終究不會負苦心人的！

　　廣欽老和尚他不說法，也不講經，可是大法師們見了都要向他頂禮；他不是學士、碩士，更非博士，但那些名教授還要至心皈依他。我們看廣欽老和尚雖不講經，卻能度千萬人，而會講經的法師又度了幾人呢？他老憑什麼呢？就是持戒的功德莊嚴，禅定的寂靜功夫。諸位要知道，老和尚不是不知道要講經，但他不需要；他有戒德莊嚴，以這真功夫度衆生就已經夠了，所謂身教重于言教，還要什麼其他的呢？諸仁者知之乎？他老能爲，我們何以不能學？是懈怠吧！懈怠能成功您的學問道業嗎？要精進才有所成喔！

　　五、今心念佛易相應

　　諸位來打七念佛，一般來說，念佛是指要用心念，而不是用口念，但是我們彌陀淨土法門重在持名念…

《往生有分 第一集 妙蓮老和尚佛七中開示二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…