..續本文上一頁，持名之法是佛陀金口所說，所以以口執持名號也是很重要的。剛才說念佛是心念不要口念；要知道，心念當然是重要，但也不可廢于口念。古時的人根性較利，用心念，念實相佛，那當然是可以的；但現在這個末法時代，一般人的根機已不如從前的人，所以還是不可廢口念。口念若能相續無間，念極情亡，亦能即持名而達實相。
大家要知道，這念佛的「念」字，是「今心」兩個字合在一起，世俗一般人以爲念佛是口念，所以就將念字加上一個口成了「念」字，那是自作聰明！我們持名念佛固然要口念，但千萬不要忘記了心，一定要用心念。用什麼心呢？「今心」，今者就是現在，此時此刻；當下這一秒是現在，到了第二秒時前一秒已經過去了。鍾一秒一秒滴答滴答很有規律地前進，我們的心也應如鍾一樣滴答滴答不斷的保持著念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接一句，念念無間。當下的一句念過了就不要理它，緊跟著隨之而來的每一句佛號，念念都要用現在的心！若無心，那你同一般人一樣昏散，那麼如何能成就往生西方的功德？
我們念佛是仗他力，即仗阿彌陀佛的大慈悲願力，然而，實實在在的你不要忘記了自己的虔誠之心、恭敬之力。就像你口是在持名，但所持之每句佛號是否皆發自于心？那我們如何才知道自己是否有用心念？是否心在呢？就是你念每句聖號，都要聽得清清楚楚；你能夠聽清楚了，這表示你的心在；要是口裏念而心根本沒有聽到，那就是你的心不在，並不是說你的心沒有了，而是不用心，心跑到其他地方去了。大家在這上面要注意，這是用功的命脈處。若不用今心來念佛，那就猶如憨山大師所說的：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」你沒有聽到這句聖號就是散亂。若能明明白白聽得清清楚楚，那你心就在，就不算散亂了。能如此用力加功，則散亂就會漸漸減少，以致于無。
我們的功夫要隨著時間朝前進，不要一直是散亂或昏沈，果真能用心以「今心」來念佛，那是愈念愈快樂，愈念愈清淨，一點也不會感到辛苦的。若感到辛苦的話，那是用功時在打妄想，妄想打得多，當然就疲勞而覺辛苦了，這麼一來想養神，跟著又是昏沈來到，等一清醒精神養足時又是打妄想，如此，不是昏沈就是妄想，這叫做醉生夢死啊！那裏配稱念佛人？
要知「佛」就是覺，我們念佛就應當時時覺悟，就是用「現在的心」每句佛號都聽到清清楚楚的，把心住在這句佛號上面。如果能照這樣用功，只有快樂只有自在，這種法樂只要你得到一念相應、一念心靜下來，那就不是任何世間樂所能比的了。
你若能用今心念佛，念到晝夜彌陀十萬聲，那功夫必然會成就。我們現在打佛七，你只要阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……的念下去就好了。初發心的人是不可能晝夜十萬聲，你若能念個四、五萬聲就已經夠你受的了；若真要叫你念十萬聲，那樣功夫不到是會念得心胸痛，受不了的；不要說是出聲，你連默念都會受不了的。這是修行功夫的經驗，你要聽有經驗的過來人說才會了解，你自己那裏知道？否則一聽到人家晝夜念彌陀十萬聲，你也想念十萬聲，結果是今天念了，明天疲勞，力不從心就沒辦法念了。
六、情無情念念遷滅
說到心，我們到底有沒有心？實在是沒有心在。爲什麼說沒有心在呢？因爲不管是有情、無情，皆是在生住異滅這四個階段中。其實「住」也是念念在滅，剎那之中都沒有停，都在動中；比方桌子也是不斷在變滅中，如它是停止不動的，那應該是不會變壞才對，木頭應不會變爛、色澤也不會改變，但事實上山河大地等一切無情都是在成、住、壞、空不斷地變化著；我們人也是這個樣子，有生、老、病、死，而心念更是這般很快速很微細的遷滅。
心的遷滅比物質還要快，快到什麼程度呢？經論上說：一彈指頃有九十個剎那，一剎那有九百生滅。這是如何快的速度呀！打個比喻來說，如現在有切紙機，「卡」一刀切下去，瞬間就能將一千張紙切開，刀切過一張紙的時間就是一個剎那，但這還不是很貼切能描述出剎那之極短的速度，又如用複寫紙寫在第一張紙時，第二張紙也就同時印上了，可說是同時的，而同時中又分有先後，在這同時先後的中間就是一剎那。
這極速、極快、極短的剎那不是我們凡夫肉眼可見的，唯有佛眼才能看得到，現在科學家的研究還達不到這程度。我們知道電波的速度是很快的，所以與美國通電話時就猶如在對面講話一般。但我們人的研究畢竟有限，還是不及佛清清楚楚地徹見、了達一切。希望我們精進用功，早開佛眼，那就真正無所不知無所不見。
七、修行依第一義谛
諸位要知道世樂是苦的根源，這點你若不明白而依舊在財色名食睡上沈迷，那就沒辦法了脫了；你們如果不刻骨銘心知道世間的樂是苦，那還是道地的凡夫，也就不配稱做是佛弟子。既不知道世間樂是苦，又怎能看破放下？不看破放下怎能得到自在？世間的情情愛愛、一切的享樂果真是甜美、是快樂嗎？當知五欲是鹹水，愈喝是愈渴啊！要覺悟了，趕緊迷途知返吧！否則常沈苦海中，何日能上岸。
大家要完完全全把世情斬斷，佛法是不講人情的，而是超人情的，是講要了脫生死的，這是點穴之處。諸位要自己覺悟才行，所謂「把手牽他行不得，直須自肯是堪修。」你若還要談人情，扯世事，那你就做人去好了！
依佛法的第二義谛來講，當然還是談君敬臣忠，父慈子孝；可是我們若真正修起行來，是不能用第二義谛，不能用人情的；唯有依第一義谛才能解脫，所謂：「不依第一義谛，不得涅槃解脫」。若能如此用功，道業才能成就，然後再回入凡間度衆生，這才是真正所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求免角」的真義。要度衆生必定要等到自己的道業成就、生死已了、福慧圓成，那時再度衆生。否則糊糊塗塗的，不依次第不分前後，那愈修是愈糟糕，怎能了脫生死？要了生死苦，還是請大家至心念佛吧！
南無阿彌陀佛……
第七天用功有何妙方法持戒念佛最上乘
關于念佛用功的方法，假如大家平時已有自己所修的方法，又能用得恰當、得法，那就照你自己平時的方法用功；如果是初發心不知如何用功的話，那就請照我所說的試試看。請諸位淨心谛聽。
一、叁業相應功夫成
用功不是一天兩天就能用得好的，那有那麼快？今天用不好，明天繼續，明天用不好，後天再努力，直到做好爲止。什麼時候才是做好呢？就是你身、口、意叁業能與佛法相應，了無雜亂，日夜安詳，心觀佛、口念佛、身禮佛，能執持不忘，長期保持無間斷才是好。
先談身業，我們坐時要端身正坐，身不能朝前俯，也不可往後仰，腰要挺直、腿要盤方正，坐時就像一口大鍾，穩穩當當的；頭不要低昂歪斜，鼻對准胸膛，呼吸要暢通，要用鼻子呼吸，不可用口。又要注意！眼睛不要東張西望的，大約看前面叁、四尺的地方；如果閉著眼睛容易昏沈，若精神好時是可以閉，但在想睡時一閉上眼睛就睡著了，所以睜開眼叁、四分，看正前面不要看左右。
口業方面，不管大聲念、中聲念、小聲念，抑或金剛念、默聲念佛都好，只貴于「念念相繼」不可間斷！
在昏沈或散亂時應用大聲念，所謂大聲不是說叫你大喊大叫，而是念得響響亮亮、朗朗爽爽的，佛號盈滿兩耳；中聲念是不高不沈；小聲念也可以，這些方法都是功夫的調適，視自己精神氣力如何來使用，能念得自如就好了。但在大衆中就要隨衆，是有板有眼的；不可以人家慢你要搶快，人家快你要慢，沒有轉彎的地方，你又多一個彎子，那都不好，要大家異口同音才容易收攝身心，使身心靜下來，不要妨礙了別人。
至于金剛念，就是只有唇舌在念而你旁邊的人都聽不到；若唇舌都不動，只在心中念，這叫默念。默聲念並不是無聲，因爲雖是不出聲，但自己心中念得字字分明，也聽得明明白白，意中佛號也仍觀得清清楚楚的。而無聲念是一般懈懈怠怠的人，雖沒有昏沈，但卻就是心不在焉，停下來不念了；因爲你心中沒有念佛了，而是在打妄想，那不但見不到佛，而且會隨著你的妄想升沈。至于默念雖然是無聲，但你要是念得相應的話，那是「無聲聲如雷」；你若散亂心，雖大喊大叫「口念彌陀心散亂」，那是「喉嚨喊破也徒然」啊！那樣念法今世是沒法相應的，只種來世善根罷了。
如何使意業相應？就是你在念佛的時候要注意，把當下的這句佛號念得清清楚楚、字字明明白白；就這樣百念千念萬念，中間若有一句散了、走了，不要理它，你再相續無間的念。如此念佛時間久了，必能念得身心自在，不昏沈又不散亂，那功夫已經上路了、相應了，相應時是「一念相應一念佛」，佛功德不可思量，請大家在這地方好好用心。每一聲都是這樣念，能如此念，每一聲佛號叁千大千世界都能聽到；聲音可遍叁千大千世界，這功德是如何的大啊！不，不算大，若能「念念相應念念佛」，則十方佛國所有佛都能聽到，如此一聲佛號，音遍法界，這功德才真的大啊！請大家至心念，若空過時間，太可惜、太可惜！
二、佛取不盡用不竭
我們開眼看佛像再閉眼觀像，那是觀像念佛；我們眼睛睜開時看得清清楚楚，閉眼時也如同睜眼一樣看得清清楚楚，這叫做「觀」。現在我們是持念名號，那怎麼樣觀呢？觀就是觀照，也就是注意、集中心力；現在觀佛號就是指注意聽念佛的聲音，用耳根觀聽；如果口念著佛號心卻沒聽到，讓佛號跑掉沒收攝回來，這就是沒有觀照、觀聽。閉眼看叫做觀，所謂反觀，念佛人將佛號音聲聽回來，這就是反聞觀音，此是用耳根修法；聲聲佛號聽回，此是憶佛念佛。聖號是彌陀佛，耳聞是觀世…
《往生有分 第一集 妙蓮老和尚佛七中開示二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…