..续本文上一页，持名之法是佛陀金口所说，所以以口执持名号也是很重要的。刚才说念佛是心念不要口念；要知道，心念当然是重要，但也不可废于口念。古时的人根性较利，用心念，念实相佛，那当然是可以的；但现在这个末法时代，一般人的根机已不如从前的人，所以还是不可废口念。口念若能相续无间，念极情亡，亦能即持名而达实相。
大家要知道，这念佛的「念」字，是「今心」两个字合在一起，世俗一般人以为念佛是口念，所以就将念字加上一个口成了「念」字，那是自作聪明！我们持名念佛固然要口念，但千万不要忘记了心，一定要用心念。用什么心呢？「今心」，今者就是现在，此时此刻；当下这一秒是现在，到了第二秒时前一秒已经过去了。钟一秒一秒滴答滴答很有规律地前进，我们的心也应如钟一样滴答滴答不断的保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句，念念无间。当下的一句念过了就不要理它，紧跟着随之而来的每一句佛号，念念都要用现在的心！若无心，那你同一般人一样昏散，那么如何能成就往生西方的功德？
我们念佛是仗他力，即仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，然而，实实在在的你不要忘记了自己的虔诚之心、恭敬之力。就像你口是在持名，但所持之每句佛号是否皆发自于心？那我们如何才知道自己是否有用心念？是否心在呢？就是你念每句圣号，都要听得清清楚楚；你能够听清楚了，这表示你的心在；要是口里念而心根本没有听到，那就是你的心不在，并不是说你的心没有了，而是不用心，心跑到其他地方去了。大家在这上面要注意，这是用功的命脉处。若不用今心来念佛，那就犹如憨山大师所说的：「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。」你没有听到这句圣号就是散乱。若能明明白白听得清清楚楚，那你心就在，就不算散乱了。能如此用力加功，则散乱就会渐渐减少，以致于无。
我们的功夫要随着时间朝前进，不要一直是散乱或昏沉，果真能用心以「今心」来念佛，那是愈念愈快乐，愈念愈清净，一点也不会感到辛苦的。若感到辛苦的话，那是用功时在打妄想，妄想打得多，当然就疲劳而觉辛苦了，这么一来想养神，跟着又是昏沉来到，等一清醒精神养足时又是打妄想，如此，不是昏沉就是妄想，这叫做醉生梦死啊！那里配称念佛人？
要知「佛」就是觉，我们念佛就应当时时觉悟，就是用「现在的心」每句佛号都听到清清楚楚的，把心住在这句佛号上面。如果能照这样用功，只有快乐只有自在，这种法乐只要你得到一念相应、一念心静下来，那就不是任何世间乐所能比的了。
你若能用今心念佛，念到昼夜弥陀十万声，那功夫必然会成就。我们现在打佛七，你只要阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……的念下去就好了。初发心的人是不可能昼夜十万声，你若能念个四、五万声就已经够你受的了；若真要叫你念十万声，那样功夫不到是会念得心胸痛，受不了的；不要说是出声，你连默念都会受不了的。这是修行功夫的经验，你要听有经验的过来人说才会了解，你自己那里知道？否则一听到人家昼夜念弥陀十万声，你也想念十万声，结果是今天念了，明天疲劳，力不从心就没办法念了。
六、情无情念念迁灭
说到心，我们到底有没有心？实在是没有心在。为什么说没有心在呢？因为不管是有情、无情，皆是在生住异灭这四个阶段中。其实「住」也是念念在灭，剎那之中都没有停，都在动中；比方桌子也是不断在变灭中，如它是停止不动的，那应该是不会变坏才对，木头应不会变烂、色泽也不会改变，但事实上山河大地等一切无情都是在成、住、坏、空不断地变化着；我们人也是这个样子，有生、老、病、死，而心念更是这般很快速很微细的迁灭。
心的迁灭比物质还要快，快到什么程度呢？经论上说：一弹指顷有九十个剎那，一剎那有九百生灭。这是如何快的速度呀！打个比喻来说，如现在有切纸机，「卡」一刀切下去，瞬间就能将一千张纸切开，刀切过一张纸的时间就是一个剎那，但这还不是很贴切能描述出剎那之极短的速度，又如用复写纸写在第一张纸时，第二张纸也就同时印上了，可说是同时的，而同时中又分有先后，在这同时先后的中间就是一剎那。
这极速、极快、极短的剎那不是我们凡夫肉眼可见的，唯有佛眼才能看得到，现在科学家的研究还达不到这程度。我们知道电波的速度是很快的，所以与美国通电话时就犹如在对面讲话一般。但我们人的研究毕竟有限，还是不及佛清清楚楚地彻见、了达一切。希望我们精进用功，早开佛眼，那就真正无所不知无所不见。
七、修行依第一义谛
诸位要知道世乐是苦的根源，这点你若不明白而依旧在财色名食睡上沉迷，那就没办法了脱了；你们如果不刻骨铭心知道世间的乐是苦，那还是道地的凡夫，也就不配称做是佛弟子。既不知道世间乐是苦，又怎能看破放下？不看破放下怎能得到自在？世间的情情爱爱、一切的享乐果真是甜美、是快乐吗？当知五欲是咸水，愈喝是愈渴啊！要觉悟了，赶紧迷途知返吧！否则常沉苦海中，何日能上岸。
大家要完完全全把世情斩断，佛法是不讲人情的，而是超人情的，是讲要了脱生死的，这是点穴之处。诸位要自己觉悟才行，所谓「把手牵他行不得，直须自肯是堪修。」你若还要谈人情，扯世事，那你就做人去好了！
依佛法的第二义谛来讲，当然还是谈君敬臣忠，父慈子孝；可是我们若真正修起行来，是不能用第二义谛，不能用人情的；唯有依第一义谛才能解脱，所谓：「不依第一义谛，不得涅槃解脱」。若能如此用功，道业才能成就，然后再回入凡间度众生，这才是真正所谓「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求免角」的真义。要度众生必定要等到自己的道业成就、生死已了、福慧圆成，那时再度众生。否则糊糊涂涂的，不依次第不分前后，那愈修是愈糟糕，怎能了脱生死？要了生死苦，还是请大家至心念佛吧！
南无阿弥陀佛……
第七天用功有何妙方法持戒念佛最上乘
关于念佛用功的方法，假如大家平时已有自己所修的方法，又能用得恰当、得法，那就照你自己平时的方法用功；如果是初发心不知如何用功的话，那就请照我所说的试试看。请诸位净心谛听。
一、三业相应功夫成
用功不是一天两天就能用得好的，那有那么快？今天用不好，明天继续，明天用不好，后天再努力，直到做好为止。什么时候才是做好呢？就是你身、口、意三业能与佛法相应，了无杂乱，日夜安详，心观佛、口念佛、身礼佛，能执持不忘，长期保持无间断才是好。
先谈身业，我们坐时要端身正坐，身不能朝前俯，也不可往后仰，腰要挺直、腿要盘方正，坐时就像一口大钟，稳稳当当的；头不要低昂歪斜，鼻对准胸膛，呼吸要畅通，要用鼻子呼吸，不可用口。又要注意！眼睛不要东张西望的，大约看前面三、四尺的地方；如果闭着眼睛容易昏沉，若精神好时是可以闭，但在想睡时一闭上眼睛就睡着了，所以睁开眼三、四分，看正前面不要看左右。
口业方面，不管大声念、中声念、小声念，抑或金刚念、默声念佛都好，只贵于「念念相继」不可间断！
在昏沉或散乱时应用大声念，所谓大声不是说叫你大喊大叫，而是念得响响亮亮、朗朗爽爽的，佛号盈满两耳；中声念是不高不沉；小声念也可以，这些方法都是功夫的调适，视自己精神气力如何来使用，能念得自如就好了。但在大众中就要随众，是有板有眼的；不可以人家慢你要抢快，人家快你要慢，没有转弯的地方，你又多一个弯子，那都不好，要大家异口同音才容易收摄身心，使身心静下来，不要妨碍了别人。
至于金刚念，就是只有唇舌在念而你旁边的人都听不到；若唇舌都不动，只在心中念，这叫默念。默声念并不是无声，因为虽是不出声，但自己心中念得字字分明，也听得明明白白，意中佛号也仍观得清清楚楚的。而无声念是一般懈懈怠怠的人，虽没有昏沉，但却就是心不在焉，停下来不念了；因为你心中没有念佛了，而是在打妄想，那不但见不到佛，而且会随着你的妄想升沉。至于默念虽然是无声，但你要是念得相应的话，那是「无声声如雷」；你若散乱心，虽大喊大叫「口念弥陀心散乱」，那是「喉咙喊破也徒然」啊！那样念法今世是没法相应的，只种来世善根罢了。
如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白；就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是「一念相应一念佛」，佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能「念念相应念念佛」，则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
二、佛取不尽用不竭
我们开眼看佛像再闭眼观像，那是观像念佛；我们眼睛睁开时看得清清楚楚，闭眼时也如同睁眼一样看得清清楚楚，这叫做「观」。现在我们是持念名号，那怎么样观呢？观就是观照，也就是注意、集中心力；现在观佛号就是指注意听念佛的声音，用耳根观听；如果口念着佛号心却没听到，让佛号跑掉没收摄回来，这就是没有观照、观听。闭眼看叫做观，所谓反观，念佛人将佛号音声听回来，这就是反闻观音，此是用耳根修法；声声佛号听回，此是忆佛念佛。圣号是弥陀佛，耳闻是观世…
《往生有分 第一集 妙莲老和尚佛七中开示二》全文未完，请进入下页继续阅读…