..续本文上一页正见、净戒功德来慈悲摄受他们。因为他们本心本性仍是善良，只是一时不觉，妄造恶业，若有善缘协助，则他们的良心终会觉悟，舍邪归正的。
六、一称圣号成佛道
诸位听了这番话，信心应该十足了吧！大家要常来打佛七，不要打一个七就不来了。如果知道自己善根浅、罪障深、没福报，那就要多多念佛，精进用功，业障才会消得快；唯有多念佛才能消业障、增福慧，否则一杯水，是不可能把车薪火扑灭的啊！我们要有信心，坚信「一称南无佛，皆已成佛道」，一定信今生就可往生西方，今生能生西方那多快乐呀！那里还要再等二生、三生呢？一生就已经够苦恼了，更何况如佛陀时代的「老者」，过去等了八万大劫，今生始得度，那多生多世的生死苦怎么受得了啊！我定要今生回到西方老家去，弥陀慈尊必来接我，请拭目以待！
大家每天念赞佛偈：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」往生品位分上、中、下三辈，各辈又细分成三品，计为九品。由众生因行有浅深，故感九品之不同。念佛得理一心者生上品；事一心者生中品；能真信切愿持名，虽然未得一心，也可生下品。犯了五逆十恶能念佛忏悔者，也能生在下下品。这是仰仗弥陀大愿力带业往生，是为弥陀净土特别法门。分九品者，所谓一分因一分果，就像世间人说的：一分钱一分货；货好，价钱当然就贵！价钱低，何能买到高贵品呢？所以懈怠人若能精进念佛念到一心，当然得生上上品，待菩提道圆满就与佛平等。
因此，大家要以至诚心念佛拜佛，那有不生西方的？不但生西方，而且品位还高呢！当知「此身不向今生度，更待何时度此身」，希望诸位，要好好的精进念佛，求生西方吧！
第五天富贵心歇能求道成佛方为无上尊
首先，真为诸位高兴欢喜！在这末法时代，释迦佛已灭度，弥勒佛未降生，也就是正处于佛前佛后的八难之一。诸位能有这个因缘，听闻到无上的佛法，且又能遇到净土法门，甚而肯克服种种的困难，来到本山清净道场打佛七，实在是往昔之中曾于诸佛菩萨前种诸善根，发大精进心，今天才有这殊胜的因缘。否则就是来了，也不可能安然自在地参加佛七，来念佛修行。这点大家应该感到庆幸才对！
一、求出世的真富贵
我们学佛最主要的大前提是要有正知见，没有正知见，虽学佛法也是得不到佛法的真实利益，就有如指南针使用错误而达不到目的地是一样的。大家应该知道，我们学佛的人念佛修行，并非同世俗人一样只为求富贵、升官发财，而是为了解脱人生之苦而学佛；若只为求富贵，那么信其他外道也一样可以的。这么说，佛法就不讲求富贵了吗？在佛法中也讲究求富贵的，但所求的是出世间的真富贵。
世间的富贵往往是成就道业的大障碍，所以应当扬弃不可要。常言：「富贵学道难」，富有财、贵有名，财、名是五欲中之二种欲，这如同两条锁链，有这财富名望的人，就会被束缚得紧紧的，要想修行，那真是难呀！所以，只要身体健康，生活安定，衣食住行不缺就可以了；如果衣食不够，当然是要想法子营筹，否则也是难以修行的，因衣食缺则身不安，身不安心也难安；身心不安又如何修行呢？
生在这个时代，尤其是生在台湾这个宝岛，大家生活安逸又富裕，那里还会有吃不饱、穿不暖的情况？我们有这样的好环境，就不要再求名争利了，那样会障道害自己；大家一定要把富贵之心歇下来，才能真心求道啊！
事实上，造业作恶的大多是富贵人。据我们所观察，富贵者有几人能够真正自动为国家社会贡献？富而不迷不骄的又有几人？人一有了富贵，很少能不贪迷于五欲的。但财、色、名、食、睡是地狱五条根呀！一贪迷就会堕到三涂里，所以千万不要费心于追求世间的假富贵。
佛法讲的富贵是什么？修六度万行就是最富，超出二死是为最贵。什么叫二死？就是分段生死、变易生死；在六道轮回中生生死死叫分段生死。凡夫修道，证了阿罗汉果，就了脱分段生死超出三界了。阿罗汉再发菩提心行菩萨道，破无明证法身，圆成佛道，就是解脱了变易生死。若菩萨道圆满，已成就了佛道，那就是超出二死；像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、无量诸佛都是已超二死，自由自在为九界之最尊，这是何等的高贵！
佛陀又名为世尊，就是为一切世间之所尊；又名天人师，这是何等的尊贵！佛陀之所以为世尊，就是因为他具有大慈悲大智慧，能救拔众生苦，并能使众生得乐。我们看看世间的富贵者，有几人能如此拔苦与乐的呢？我们学佛就是要向佛陀学习，必要得到出世的真富贵，具如此的向上心，那才是真佛子啊！
二、尽形寿至诚称名
大家学佛，修净土宗，首先须具足信、愿、行。弥陀要解说：「非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。」我们在此打七念佛就是重在行。
念佛应如何念法？一般讲有四种念法，我现在就单提一种人人可行，且容易成功的妙法－－持名念佛。持名，持何名？就是持念阿弥陀佛的万德洪名。当然持其他诸佛之名，功德也是不可思议的；那么释迦佛为何于无量无边诸佛中就单提一尊阿弥陀佛，要我们称念礼敬呢？这是因为「十方三世佛，阿弥陀第一」。为何第一？因为阿弥陀佛的愿力最大，他发了四十八大愿，要普度一切众生。因此，我们应该要好好的念阿弥陀佛，不要又想念药师佛求生东方，免却一心挂两头，以便专心，古德有言：专修则万修万人去。
我们念佛时，不管是念六字或四字，每个字都要念得清清楚楚，从恭敬清净心中念出，再用耳根清清楚楚地听入心中。一句佛号如此念，就是千句万句也是如此念；今天这么念，明天仍然是这样念；今年是如此念，明年乃至百年也如此念，你以这样的方法来念佛就对了。最重要的是恒常心，千万不可今日这样明日又那样，心不专一生不了西方，太冤枉了。
至于应该念四字还是念六字较好？其实都是一样的，并不是六字就比四字佛号好；经典上都是叫人执持「阿弥陀佛」，但为什么要加「南无」二字？南无就是皈投的意思，也是含有「一心」的意义，要我们以一心皈投阿弥陀佛。如果你要念慢一点可持六字；若要快一点，四字佛号比较好念。
我们念佛要同吃饭一样，每天都要吃；打从我们出娘胎就开始吃，直到现在每天仍然要吃，究竟要到何时才不用吃？那就要等到阎王来抓你的时候才不用吃了。我们念佛也是一样，要清清楚楚的念，念到阿弥陀佛来接引；并非只念一天、二天或打一个七、二个七就好，大家千万不要搞错！而是要尽形寿地把这句佛号念熟，没有停止的时候。这好比小学生读文章，一遍不熟，再读二遍、三遍乃至百遍，如此读下去，到最后总会熟的；不能因为一两遍读不熟，就放弃不读。所以，我们念佛，也是何时见到阿弥陀佛来接引，到那时候才暂时告一段落。
我们生到西方后，并不是马上就成佛；凡夫到了西方，是先到凡圣同居土暂住，而后再到方便有余土、实报庄严土，最后才进入常寂光净土而成佛。我们为何要念佛？就是为了成佛；成佛做什么？为了度众生，因此我们要发大菩提心来念佛，为菩提道求生净土来念佛，这样，目标才正确；你若舍了菩提心而念佛，那等同指南针的方向指错了。一旦生了净土，就要回入娑婆，驾大慈航度众生。度众生要到何时为止？要到众生界尽，佛的觉行才圆满。
三、背尘合觉向佛道
我们念佛究竟是念什么佛呢？所谓「心即佛，佛即心」。我们的心念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心；阿弥陀佛在西方极乐世界，极乐世界也是我们的心，甚至整个大法藏界、整个虚空也都是我们的心，而虚空是无边际，我们的心也是遍满整个太空宇宙。何谓宇宙？上下左右四方谓之宇，古往今来谓之宙；换言之，宇宙即是指时间空间。我们说心包太虚，其实众生本有的心就是超时空，是无边无际、无始无终的；故此心乃非因缘所生，若是因缘所生，则会随因缘而灭，那就非真实的了；而我们的真心，就是自性清净心，亦是佛及众生之本源，是真实不生不灭的。
阿弥陀佛是断德究竟，也就是已断除一切的烦恼，永不造恶业，清净无为解脱自在；不但是自利已圆满，利他的功德也已圆满。换句话说，福慧皆已究竟圆成，已证法界藏身，也就是证了本有的清净心。其实法界一切众生也都有这清净心，也都能证得法界藏身，但众生不成器，不好好修行，使本有的清净心不能显发，那有什么话可说呢？唉！是天不佑我吗？是地不助我吗？是自己懈怠不精进，夫复何言！
佛陀的身是万德庄严的清净身，而我们的却是造诸恶业而成的业报身；只因佛陀是背尘合觉，修一切清净法，而我们凡夫却颠倒背觉合尘，昏迷于一切尘劳中。这尘就是五欲，也就是众生所喜乐的财色名食睡，地狱的五条根。如果我们要想转凡成圣、转染为净，那就必须要念佛。凡夫所以能把杀、盗、淫等诸恶事做得那样纯熟，入木三分，那是因为多生累劫来做惯了，习气太重了，若不要他做他还是要做；而我们现在学佛了，就应当要转众生所熟之习染成生，于修清净法上要转生成熟。
四、念佛即是念自心
「心即佛、佛即心」，就是众生即佛，佛即众生；心佛众生三无差别。我们念佛即念自心，阿弥陀佛是我们众生心中的佛，并没离开我们的心，所以，念阿弥陀佛即是念我们的自性佛。既然佛是我们心中的佛，那么我们念佛还是感自己的心，自己感自己，那里有不感应道交的道理呢？不但阿弥陀佛是众生心中的佛，十方世界所有一切诸佛，也是众生心中的诸佛；众生亦如佛心中的好儿，既是佛心中的好儿，佛那有不垂慈接引？那有不悯念的呢？弥陀慈父总…
《往生有分 第一集 妙莲老和尚佛七中开示二》全文未完，请进入下页继续阅读…