..續本文上一頁？因爲我們好不容易，在六道輪回的苦難中得到歸依叁寶，除了報答叁寶恩惠之外，更不能忘記六道輪回的衆生，目前也正在沈淪受大苦難當中，難以自拔。
我們在累生累劫浪生死中，六道衆生曾經與我們當過親戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷屬倫理，都是與我們有密切的因緣，我們投胎輪回之後，改頭換面，有隔陰之迷，忘卻過去的一切情景，彼此見面不相識，你不認識我，我不認識你，過去生的彼此關系拉得很遠，輪回六道以來，六道的衆生都與我們有很深的緣份。
梵網經菩薩戒本雲：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』
由此可知，六道衆生我們都不能互相殘殺、互相搏鬥、挑撥離間、撥弄是非、製造恐怖，致使人心不得安甯，甚至引起殘酷的戰爭，這一切的一切，都有傷及到累生累劫的六道衆生，若傷及到六道衆生，就傷及到我們累生累劫的骨肉，我們累生累劫的骨肉就是六道衆生，六道衆生與我們的淵源是一體的。
我們要互爲照顧，不可互相殘殺，不可彼此挑撥離間，不可從中製造恐怖，大家應該發起六道衆生的同胞愛，進一步的慈悲救度六道衆生，令六道沈淪苦難的衆生，離苦得樂，解脫生死，早日共登覺悟彼岸。
我們有緣歸依了叁寶，不要自己逃之夭夭，要想到六道衆生沈淪痛苦，是很難堪忍的，有無量的逼迫感，受大煎熬，會發狂的，譬如人類問題有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剝奪財産，被惡性倒會，人倫道德喪失，奸殺淫蕩，在士農工商爲謀取生活，就要受人事壓迫，政治手腕的恐怖，殘酷的戰爭，世間上的真相嘗試越多，就越能讓人類體悟人生觀，人生的一切，擁有無盡的缺陷與痛苦，人道社會，是如此一般。
畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)亦不例外，我相信每一個人都不想當畜牲了，畜牲所以當畜牲，是有它的因緣果報的，既然當畜牲了，是已經構成果報，在接受果報的時候，在道理上，不該怨天尤人。
古德明訓：『欲知天下刀兵劫，但屠門夜半聲。』但是人類往往不明因果，否認因果，又生活在因果的每一個滴點當中，造下無量無邊的惡業，而自己不知不覺，這實在很可憐，由于他不明白因果，自己不覺得自己可憐，日夜造因果，又撥無因果，這就是衆生愚癡顛倒相，倒黴受苦還是自己呀！
何必跟因果打擂臺，你跟因果打擂臺，最後傷痕累累的還是你，而不是因果，因果(梵語hetu-phala)就是世間的真理，也是世間的法則，你跟因果唱反調，就是跟真理過意不去，跟真理唱反調，災殃臨頭，還是自己！
佛門有兩句名言：『菩薩畏因，衆生畏果。』正是此意。
一般人的觀念，都認爲雞鴨狗豬、兔牛羊馬、魚蝦海鮮，是應該給人吃的，因而犯了嚴重錯誤思想，這種錯誤觀念，使得他堅決的如此而作，因而殺衆生命，吃衆生肉，啃衆生骨，飲衆生血，慘不忍睹，自以爲理所當然，就在這種無知的情況之下，造下了惡因，將來因緣會合，當然感應果報，誰也救不了誰，佛菩薩欲救不能，束手無策，因果是平等的，除非己莫爲，既然爲之，果報如影隨形。
華嚴經雲：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
因果律就是這麼公平，若有人犯了因果，誰也逃不了因果的製裁，冤冤相報，因果如鐵鏈，互相(金勾)鎖，緊密不可分不可離，縱管你有多大神通力，權勢淩人，一旦業障現前，終了也是避免不了因果的報應。
同樣的理由，我們沒有造下惡因，也不用擔心因果的報應與來臨，佛門弟子，歸依叁寶後，在心靈上，對因緣果報要有如是正見與肯定。
畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)是六道衆生之一，殺它、吃它，當下我們的慈悲心已喪失了，破壞了我們的慈悲心，我們只站在人類的立場說人類的話，如果你是畜牲的話，我殺你，你願意嗎？你不想活嗎？你願意被宰嗎？你樂意的接受被宰嗎？會把脖子伸得長長的，給別人宰割嗎？絕對不會，嚇都嚇死了，跑都來不及了，那裏會伸長脖子別人割切呢？
我們要知道，衆生最珍貴的，無過于愛它的生命，生命最可尊最可貴，一切東西或許可以不要，但生命不能不要呀！諸君可思惟、思惟！是否有道理！
梵網經菩薩戒本雲：『若佛子！故食肉，一切衆生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去，是故一切菩薩，不得食一切衆生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』
佛法啓示我們的立場，肯定大地衆生皆有佛性，皆不可殺不可食，食衆生肉得無量罪，畜牲道也是衆生之一，我發大菩提心，爲修菩薩道，必須利益救濟衆生才對，假使沒有救度衆生，反而變本加殺害衆生，食衆生肉，飲衆生血，這實在很嚴重的問題，有違背菩薩道的本懷。
菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的宗旨，在于普度六道衆生，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜牲道、餓鬼道、都是菩薩道度化的對象，菩薩爲了救度衆生都來不及了，那來的殺害衆生之理由呢？
我們既然歸依了叁寶，應該對六道衆生要發起大悲心，救度衆生離苦得樂，遠離輪回之苦，因爲我們輪回六道以來，受苦也是無量劫啦！人同此心，心同此理，我們在輪回受苦，別人也在輪回受苦；我們想遠離輪回之苦，別人也是想遠離輪回之苦，彼此都是一樣的立場，沒有特殊，沒有特權，平等平等。
今天，我們有緣先受了叁歸依，有此福報因緣，就應該將此歸依的福報因緣，也令別人都能夠歸依叁寶，入佛門大道，大家彼此提攜，互相勸勉，爲成就佛道而努力，不達解脫覺悟彼岸，絕不終止，是爲歸依叁寶後，心靈上的感受之叁。
歸依叁寶之後，身爲正信佛門弟子，內心自然會發起勇猛精進向道之念，一旦入了佛門，肯定了佛法，是如此難遭難遇，同時，對人生觀與宇宙觀，有了正見的體悟，當下回光返照，有如快馬加鞭之速，爲了生死問題而努力，爲開悟本性而圖強，爲了度化衆生而發心，這種精進不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所謂：十方叁世一切諸佛，皆以精進速得成佛。
佛經裏面記載，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-munibuddha)與彌勒菩薩(梵語Maitreya)，在無量劫以前，曾經當過師兄弟，同在一尊佛前發願，立誓爲成就佛道而發奮，爲度化無量衆生而精進，同時發心發正願，發心發願之後，各人修各人的法門，結果道業的成就，就有快與慢的懸殊，而且差距太遠了。
由于釋迦牟尼佛精進用功，爲法忘軀，爲度化衆生之故，也曾經拋頭顱，灑熱血，悲願之切，不受時間與空間的束縛，叁千大千世界，每一寸都有佛陀度化衆生所踏過的痕迹，佛陀從來也沒有說過一句身心疲勞的怨言，無窮盡的利度衆生，如此的精進辦道精神，速成佛陀的福德因緣，與速成佛陀的大智慧，終于，福慧圓滿，因而成就佛道。
彌勒菩薩就不一樣了，彌勒菩薩當初發心後，偏向于攀緣在家居士，懈怠浪漫，不奮發圖強，道業荒廢，如今的彌勒菩薩固然已成就等覺菩薩的果位，但尚未成佛，目前住在第四天的兜率天，于彌勒內院爲天人演說微妙佛法，是釋迦牟尼佛以後的補處菩薩。
由此可知，精進與懈怠兩者之差距，實在不可思議，釋迦牟尼佛目前已經成就佛道了，彌勒菩薩目前尚在等覺菩薩果位。
依據這點說來，在學佛過程當中，精進能令修道者早日速證菩提，懈怠能令修道者緩慢證菩提，我們歸依叁寶之後，肯定了生觀與宇宙觀，有種種苦、空、無常、無我之後，能夠猛然覺醒，了知世間如幻如化、如夢如露、了不可得。
世上的情景是千差萬別的，不論一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是緣生緣滅，空幻無實，有爲敗壞法，不可停、不可住、不可依、不可貪戀人世間，人世間是不可久住之處，佛陀慈悲的一再吩咐，一再叮咛，要我們勇猛精進，發出離心，以求悟道。
佛遺教經雲：『汝等比丘(梵語bhiksu)，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。』
這已經很顯的告訴我們，世間無常，國土危脆，生滅變異，諸法空無自性，不可捉摸，了不可得，世間還有什麼可貪著呢？還有什麼可留戀呢？還有什麼可執著呢？爲什麼耿耿于懷而看不破、放不下呢？
由佛法一連串的啓示，因而發大菩提道心，爲成就無上佛道而發心，爲救度無量苦難的衆生而立願，如是勇猛精進的發心，是爲歸依叁寶後，心靈上會自然湧現的感受。
歸依叁寶後，如何護持叁寶？
歸依叁寶之後，當下就是佛門叁寶弟子，或稱爲優婆塞(梵語upasaka)、優婆夷(梵語upasika)；華譯爲近事男、近事女，也就是在家親近奉事叁寶的男居士、女居士，爲佛門四衆或七衆弟子之一。
那麼，在家居士如何護持叁寶呢？如何護持叁寶才能如理如法呢？這是一件很重要的問題，假使在家居士想護持叁寶，而不如法，失去正知正見，會導致很嚴重的後遺症，把清淨的佛門搞得烏煙瘴氣，倫次不分，本末顛倒，混淆視聽，事關重大。
因此呢！爲了要保護佛教的大局，讓佛教能清淨如法，走入正常軌道，爲了佛教的法幢樹立于人間，在家居士的護持叁寶是很重要的，不但重要，而且要護持如理如法，護持得正知正見，以清淨心來護持叁寶，若能如此而護持叁寶，叁寶必得昌隆，叁寶必得大放光芒，叁寶必得清淨無染，叁寶必得永垂人間，叁寶(梵語tri-ratna)必得六道衆生所尊所敬。
若能如法護持、能正見護持、清淨心護持、是名功德無量，因爲能依教奉行故；在家佛門弟子，爲了如法護持叁寶，應該禀持八點正見典範，如是正見典範，是爲叁寶弟子應護持與認知的，現在分別述敘如左：
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