..續本文上一頁四事供養叁寶。
２．叁寶事由叁寶羯磨。
３．不可謗叁寶。
４．不可模仿出家形象(非僧非俗)。
５．不可非法辦經忏，法會之事。
６．護法不見法師過。
７．以戒爲師。
８．注意事項。
一者四事供養叁寶
四事就是衣服、飲食、臥具、醫藥、這四種資生用具，是日常生活的必須品。
增一阿含經雲：『佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爲波斯匿王(梵語Prasenajit)說法，王即請佛及比丘僧，叁月供養，遂于宮門之外，作大講堂，懸繪旛蓋，及辦一切供給所須衣服、飲食、臥具、醫藥、故雲四事供養。』
此四事供養，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化衆生爲宗旨，無介入生産事業，有藉在家叁寶弟子四事供養，是故，佛陀常勸勉叁寶弟子，應發心四事供養叁寶。
一則于叁寶門中廣積福德因緣故。
二則令叁寶垂留住世，不間斷故。
叁則令比丘僧安身立命，爲證悟菩提道故。
叁寶佛門弟子若能如是知、如是見、如是如法四事供養叁寶者，是名正見叁寶弟子，亦名正法護持叁寶。
二者叁寶事由叁寶羯磨
羯磨(梵語karman)華譯爲作法，或辦事之義，也就是佛教的製度當中，出家佛門弟子，在生活起居，凡是辦理受戒、忏悔、诤辯、會議等等事業，皆由出家衆自行處理，以達到作法、辦事的完善境界。
也可說出家衆的生活點滴，皆遵照佛陀的律製而生活 自居，僧團所有受戒法、忏摩法、诤辯、會議等事，都由出家衆自行作法，如是而爲，方能鞏固叁寶，叁寶才能完整無缺的留存人間，因而正法永住，佛日增輝，*輪常轉，大地衆生才能得到佛法的滋潤，衆生也因此才能發大菩提心，爲覺悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去聖遙遠，衆生福薄慧淺，因此，有很多在家學佛弟子，不知道佛陀的律製，或半知半懂的，或知而故犯的，總是喜歡參與出家衆的羯磨法，出家衆又不呵止，或被人情所束縛，意見特別多，不如法之事，頻頻而出，意見特別多，使得出家衆內憂外患，失去了僧俗之體製，致使本末顛倒，有違反佛陀之律法，叁寶欲得鞏固，叁寶欲得如理如法，叁寶欲得大放光芒，無有是處。
四分律雲：『毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。』
毗尼藏(梵語vinaya-pitaka)就是律藏，戒律是保障佛法，鞏固佛法，樹立佛法，延續佛法，今佛法無失無漏；如同堅強的堡壘，佛法的整體性、圓滿性、皆由戒律的維護與延續。
佛說四十二章經雲：『佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』
佛陀的這幾句法語，就很清楚的告訴我們，遵守戒律，是佛門弟子證悟菩提之盤石。正因爲戒律有如此重要關鍵所在，所以在此處，特別呼籲歸依叁寶後的佛門弟子，應該有如是知、如是見、如是正見佛陀的僧俗體製，也就是說，僧團有僧團的製度，居士有居士法的製度，各守各的本份，居士若是參與僧團，僧團的實質正法，也就日益變質，傾向衰微，導致佛教滅亡的來臨。
諸位可以看一看，想一想，現在大乘佛教的國家，把如來正法開緣太寬，僧團有在家居士參與，導致僧俗不分，失去分寸，大亂如來正法，這實在令人心痛如刀割，又如萬針刺身，佛門弟子自破佛法，把戒律任意開緣，導致佛法日益衰微。
仁王護國經雲：『末法世時，白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無有異，當知爾時，法滅不久。』
因此可知，在家佛門弟子，爲了要擁護叁寶，令叁寶久住于世，應該有如是正見，有如是正見，是名正見叁寶弟子，亦名正法護持叁寶。
叁者不可謗叁寶
佛經雲：『欲不下叁塗，莫謗正*輪。』
叁塗就是叁惡道，如果不想墮落叁塗，就不該謗叁寶，地獄、餓鬼、畜牲是名叁塗，佛門弟子在修行的曆程當中，尚未證入果位，難免有時候禅定的功夫不足，因而習氣帶動，不留意之下，便造了口業，假使在叁寶門中誹謗了佛法，誹謗了出家衆，那罪惡的果報是不可思議的，皆是叁塗的因緣果報。
因爲，叁寶畢竟是世間的明燈，是衆生追求無上真理的對象，是衆生痛苦清涼的泉源，是衆生迷妄中得覺悟的歸宿，是衆生輪回六道的導航，是衆生度生死河的寶筏，叁寶有如是無量功德性，非贊歎歌頌所能及，諸佛欲贊歎叁寶功德，如是累生累劫，贊歎莫能盡；同樣的理由，誹謗叁寶之罪惡，也同樣不可思議，得無量罪，欲說其罪惡之量，亦莫能盡。
佛門當中，隨時隨地皆可種福田，更有佛法可聞，因而開啓智慧之門，得無量福德與無量智慧；但是隨時隨地不留神，不注意的話，在佛門當中，也同樣會造下惡因，斷滅了自己的善根，與叁寶斷絕因緣，因此格格不入，漂流在叁寶門外，做個生死流浪漢，遠如虛空之無際，深如大海之無底，無法呼應，甚爲可懼，是故，應該有所警惕！
正信的叁寶弟子，恭敬叁寶，親近叁寶，不妨擇善而從，出家衆之中，固然有龍蛇混雜，也應該一律平等心相待。
佛經中說：雖然是破戒比丘，仍足爲人天之師，破戒比丘固然犯了嚴重戒律，自己也絕對無法逃避因果的報應，自作自受，誰也頂代不了，因果是平等的。
所以，我們在家居士，也不要因爲出家衆犯了過失，因而拚命的誹謗，所有的精力都投資在誹謗出家衆當中，不諒解出家衆，甚至于誇大其詞，非咒死出家衆不可，這樣子做是不對的，好象太殘忍了一點，人非聖賢，孰能無過！
出家衆當中有聖僧有凡夫僧，佛法有權教有實教，假使聖僧權巧方便，爲度衆生，行爲權巧方便來度化衆生，你這麼一誹謗，豈不是謗了聖僧嗎？罪過你擔當得起嗎？正因如此，正信的佛門叁寶弟子，應該禀持著，得饒人處且饒人，多寬恕別人、原諒別人，千萬不要得理不饒人，非把出家衆咒死不可的心態産生。
佛陀在經典上說：縱管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信衆修行難免障礙多，財、色、名、食、睡、二六時中，五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)常糾纏不止，令心動蕩不安，如湖水起漣漪，心染汙于五欲六塵中，心腐化了，如同破碎的瓦礫，同樣都是破碎，但是兩者實質因地，畢竟不一樣，破玉與破瓦礫，在實質因地上，懸殊差距太大，玉與瓦礫，是不同的兩回事，其品質不同。
出家衆畢竟現生當中，已種下出家因緣種子，也就是說，阿賴耶識(梵語alaya)已種下出家因緣種子，盡未來際，因緣一旦成熟，可望成就佛道，因爲種如是因，必得如是果，所以在因質上，如同玉，雖然破戒了，肯定是要墮落因果的，因果受完之後，因質是不滅的，如果機緣成熟，仍然繼續上進，以求悟道。
我們要知道，作善有作善的因果，作惡有作惡的因果，善惡因果不可錯亂，是名正見因果，因果不會受時空而改變，那麼在家學佛弟子，畢竟現生當中，並沒有出家過，也就是沒有種下出家的因緣種子，在因地上，在因種上等于零，如何成就佛道呢？不種下出家因，頂多也還是在家佛門弟子。
佛經雲：『十方叁世一切諸佛，皆以示現出家大丈夫相而成就無上佛道，不以示現在家相而成就佛道。』
何以故？家者表征束縛義、不清淨義、痛苦煩惱義、不自由不自在義、輪回黑暗義、不究竟義，所以，十方叁世一切諸佛，示現成就無上佛道，都以示現出家相而修道、證道，因而圓滿佛道。
出家(梵語pravajya)修道是一件不容易之事，若是沒有具備大雄大力的果斷力，是出不了家的，若是沒有具備相當大悲心願的話，是無法出家的，若是沒有相當大智慧者，出家毫無希望，若是沒有相當宿世善根因緣者，今生要多創造出世因緣。
祖師大德雲：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。』
正當如是，袈裟(梵語kasaya)大家都會穿，但是穿起來的話，你能自在嗎？會修行嗎？問題可多多，這不是開玩笑呢？更不是電影電視在演戲呢？我們要知道，當要剃度落發的一剎那間，是何等的莊嚴！是多麼的神聖啊！
剃度法語雲：『金刀剃下娘生發，除卻塵勞不淨身，圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。』
剃度恩師念了這四句偈，被剃度者內心有說不出的感激，累生累劫的菩提善根齊同成熟，同時發露！甚至于善根的激發，有些剃度者，大聲嚎哭。聲遍大千界，感動人天，驚動魔宮，響應十方。
佛經雲：『一子出家，魔宮震動。』正是此意。
修道的歲月就要曆煉無量阿僧祇劫，沒有相當深厚善根者，一聞到無量阿僧祇劫，同時，還要度化無量衆生，證悟無上正等正覺(梵語anuttara-samyaksamdodhi)，在這時候，衆生沒有勇氣接受，堪受不了，心都軟化了，勇氣都消散了，是故：
徑山禅師雲：『出家乃大丈夫之事，非將相所能爲也。』正是此意。
出家之事，並非想出家就能出家，出家者本身也要具備無量福報，這些福報因緣，也是累生累劫修持而來的，自己不能出家，而勸導別人出家，功德是無量無邊的，自己能出家，又能普勸他人出家，自利利他，弘揚如來聖道，誓度無量沈淪衆生，令脫離輪回的束縛，得到解脫究竟的涅槃，若能如是發大菩提心願，是名正願出家。
璎珞經雲：『法師(梵語dharma-bhanaka)能于一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。』
僧寶的出現于人間，也實在難能可貴，難遭難遇，稀有難得，僧寶的出現人世間，會讓六道衆生在黑暗當中得到光明，在惶惶不安得到究竟甯靜，能轉衆生的迷妄爲菩提。因此之故，未受過叁歸依者，或受過叁歸依者，不可任意誹謗叁寶，不可非法破壞叁寶，任意誹謗叁寶，非法破壞叁寶，得無量罪！
四者不可模仿出…
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