..續本文上一頁家形象
在家弟子有在家弟子的形象，出家弟子有出家弟子的形象，在家弟子與出家弟子的形象，絕對不可混淆識別，要讓別人一看之下，就馬上可以分別出來是出家人，或是在家弟子，在衣服的剪裁形式上，特別要注意一下。
顔色上也要留意一番，更不可以穿出家人的僧鞋；剃光頭是每一個人的自由，無妨，但是呢！在家弟子絕對不可模仿出家人的形象，有關這點特別要緊，在家人假使模仿出家人的形象，往往會讓別人産生錯覺作用，看錯啦！把在家人看成了出家人，這豈不是鬧笑話嗎？
曾經有一次，在淩晨四點叁十分的早上，有一位年紀大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺邁進，等老和尚入了大殿之後，老和尚先禮佛叁拜：接著我就喊著：『向老和尚接駕，莅臨竹林寺，頂禮叁拜。』
這位老和尚好緊張，連忙出聲喊著：『師父啊！師父啊！我不是老和尚，我不是老和尚啊！我是在家弟子啊！請師父不要向我頂禮，我好慚愧、好慚愧！』
我說：『老和尚你修得法相好莊嚴啊！你明明在我眼前站著，怎麼不是老和尚呢？』
老和尚說：『師父啊！老實說，我不是老和尚，更不是出家人，我是在中部的一間佛寺挂單，那佛寺的住持，要我們在家人的衣服形式，要模仿出家人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光頭，這麼一來可以增長我們的菩提道心，所以我們才這樣子做的。』
我說：『阿彌陀佛！不管是誰說的，都無妨，佛法要依四種准則，才不會走偏了思想，思想一旦錯誤了，我們就會隨著錯誤的思想而走，盲修瞎練，橫沖直撞，撞不出什麼結果來，而且還把佛門帶來很多後遺症。』
何謂四種准則？
維摩诘經雲：『依于義、不依語，依于法、不依人，依于智、不依識，依了義經、不依不了義經。』
釋迦牟尼佛雲：『我入涅槃後，當依止四法，以爲大師，若明此四依法，可依止、可信受。』
接著我又說：『在家弟子爲了增長道心，這是正確的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家弟子不可模仿出家人的衣服來穿，或穿僧鞋，或背僧袋‧‧‧等等的形象産生，破壞僧俗的體製，難以分別是僧或是俗人，混淆視聽，龍蛇混珠，像這種過失是有侮辱佛門的。』
佛陀苦口婆心在于佛遺教雲：『既非道人，又非白衣，無所名也。』
如何來稱呼你？破壞僧俗的裏外界限，模棱兩可，似是而非，非僧非俗的，往往在這種情況之下，很多在家弟子，因爲模仿出家人的種種形象，導致一般人對佛法産生嚴重的錯覺與誤會，卻把在家人當做和尚來看待，這麼一來，受災殃的會是誰？誰令別人受災殃呢？
梵網經菩薩戒雲：『若一切國土中，國人所著衣服，比丘(梵語bhiksu)皆應與其俗服有異，應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。』
由此可知，釋迦牟尼佛大慈大悲的在律藏(梵語vinaya-pitaka)一再的強調，出家人的衣服剪裁型式，與衣服的顔色，應與俗人有異，應與道相應，若能如是相應，若能如是相應，是名真佛子，謹慎莫放逸！
還有更嚴重的事情，竟然發生了，有少數在家弟子缺乏正知正見，佛法不聽不聞，穿著大紅祖衣(二十五條袈裟)，趕經忏，爲亡者超度說法，引魂度亡，身穿如來袈裟，做此非法的佛事，于事于理都說不過去，冒充出家人，成爲光頭俗漢，當假和尚，一旦經忏或引魂度亡做完之後，又將袈裟脫下，馬上穿上西裝俗服，這種變裝術可真拿手，一下子假和尚，又一下子俗人，非僧非俗，罪過無量。
一般社會上，士農工商，有叁百六十五行，行行出狀元，那一行都可以成就很好的事業，只要不去做非法之事，這麼多的行業，我們都可以參與，那麼，爲什麼偏偏要去冒充出家人，成爲光頭俗漢，當假和尚呢？賺這種非法不淨之財，罪過是無量無邊的，憑何德何能，能夠超度亡者之魂？家有兒女之情，夫妻之欲，汙穢不淨，俗緣牽纏，有無量的貪瞋癡煩惱，憑何功德爲亡者超度呢？
在家佛門弟子，不但不可以穿如來大紅祖衣，而且也不可以爲亡者超度，假使硬性要如此而作，這豈不是跟佛陀唱反調，與佛陀的教義打擂臺，跟真理過意不去嗎？
佛經說得清清楚楚，明明白白，交代得有明文可據，沒有什麼可爭論的，諸君可以看看下面的經文，便得明了：
地藏菩薩本願經雲：『若有衆生僞作沙門(梵語sramana)，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』
佛陀已經大慈大悲，徹心徹骨，皆爲我們說盡了，世間好話佛說盡，佛言不信何言可信！正當如是覺悟與不覺悟在此一念間，不隔毫端，轉迷爲悟！慎重，慎重！
沙門就是出家人，白衣(梵語avadata-vasana)就是在家人，衆生假裝出家人，冒充出家人，內心所想所作，都不是出家人的宗旨，畢竟是在家無知之輩，破損常住，占用常住，一方面又欺騙诳惑在家人，違背如來的戒律，造作了種種惡業，如是等輩，果報當墮落無間地獄，千萬億劫，欲求得出離地獄，無有出期之日。
由此可知，是佛門在家弟子也好，不是佛門弟子也好，冒充出家人，當個假和尚，身穿大紅祖衣，在都市鄉村爲亡者念經、度亡、說法，當下就是不如法，違背如來戒律，都是佛門中的外道，佛門弟子不應該自破佛法，摧毀如來正法，其罪深廣無盡。
很嚴重的破壞佛門的清規，破壞佛門的形象，破壞佛門的傳統，破壞佛門的正法，讓社會人士産生錯覺作用，因而走入歧途，斷了社會人士學佛的機緣，使佛法衰敗不堪，乃是佛門中的罪魁，罪因不可思議，將後的果報亦不可思議。有關這種問題的産生，佛陀在律藏說過：
梵網經菩薩戒雲：『佛子自破佛法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』正是此意，共勉之。
我們已經歸依了叁寶，應該樹立正信的佛教，自己也應該做個正信的佛教徒，千萬不可模出家人的形象，同時，也勸他人不可模仿出家人的形象，要做個正信佛教徒，本身就要如上所敘述知見，如是知見，是名正見，亦名正見護持叁寶。
五者不可非法辦經忏法會
非法就是不了義、不正當、不如法、不契幾之義，我們要知道，佛門四衆弟子，以比丘僧爲綱領，領導四衆如法而修行，因而步入解脫之境。
在原始佛教，也就是釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni buddha)的時代，根本就沒有經忏之事，隨著時間與空間的演變轉移，佛法在東漢明帝永平十年之前傳入中國，很快的在中國生根發展，遍布整個中國大陸，每個角落都有佛法的流通。
曆代高僧大德，就將大小乘的聖典，節錄佛經裏面的忏悔文、偈頌、與佛菩薩的聖號，因而引錄成冊，如梁皇寶忏、慈悲叁昧水忏、金剛寶忏、大悲忏、地藏忏、焰口法本‧‧‧等等，集錄這經忏的本意，可供給修行者修行的方便，因忏悔業障，滅除業障，頓悟業障空性，因而了悟生死。
並有超度亡靈的作用與肯定，但是經忏的流傳愈久，經忏的性質與宗旨，卻被後人的扭轉，應時代的潮流，而傾向于專門度亡靈的形態，經忏的實質本懷，因而受了莫大的考驗與消損。
經忏法會可供給我們修行的寶筏，經忏法會也可以超薦亡靈，普令得生善道，假使我們要爲亡靈做超度的法會，可請高僧大德爲之超拔，令亡者得生善道。
譬如梁武帝爲妻郗氏，做超度法會爲例，梁武帝是位很虔誠佛門弟子，一生奉獻于叁寶，安僧建寺，叁裏路就建寺一間，令出家衆安身立命修道，並且如法的護持叁寶。
佛法在當時曾經有過輝煌燦爛一時的盛況，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪見，不信困果，誹謗叁寶，破壞叁寶，嫉妒六宮，造了數不盡的惡業。
時間總是會過去的，人也同樣有生無不死的，其妻郗氏，因爲一生都造諸惡業，命終墮落大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇苦難之報，蟒蛇身上有鱗片，鱗片裏面有寄生蟲，蟲咬蛇身，有如萬針刺身，此大蟒蛇受此刻苦，難以煎熬，呻吟萬千。
因此變化現身，纏繞在宮殿內，把自己作惡多端，大小細節之事，苦訴梁武帝，希望帝王慈悲，能爲她作超度法會，令脫離蟒蛇之難。
梁武帝心懷慈悲之願，聽完蟒蛇苦訴之後，即時馬不停蹄趕到佛寺，虔誠的請教寶志禅師，如何超度其妻郗氏？寶志禅師很慈悲的指導武帝，令武帝節錄諸經之忏悔文佛號，編輯成十卷爲一冊的寶忏，這就是中國佛教曆史上，有名的梁皇寶忏，是梁武帝爲超度其夫人郗氏，所製的慈悲道場忏法。
後來梁武帝號召大集沙門，結壇誦經禮佛，宏宣忏法，爲其郗氏作超度大法會，超度法會圓滿後，有一日帝聞宮室內，異香馥郁，良久轉美，武帝仰視，乃見一位天人，儀容端麗。
向武帝而言：『我是大蟒蛇的後身，承蒙帝王結壇，大集沙門，宏宣忏法，誦經禮佛功德，受大利益，目前得生忉利天，今特別現此天人身，爲帝王明驗，殷勤致謝！』言訖不見。
由于梁武帝爲妻郗氏，虔誠的邀請高僧大德，誦經禮忏，因而超度郗氏生忉利天，成爲, 天人相，這是經忏度亡靈不可思議的境界，佛法是肯定的，無所疑惑的。
但是時代的潮流，演變爲在家居士，結夥伴成立念經團，爲亡者引魂度亡，不論有取得福利也好，沒有取得福利也好，在家叁寶弟子爲亡者度亡魂，當下就是不如法的，竟然還有穿起大紅祖衣的(二十五條袈裟)，實在顛倒得無法收拾，在家人穿大紅祖衣爲亡靈超度，成何體統！
有大敗佛門的體系，摧毀佛門的戒律，佛教界也一再的呼籲，呵止這輩在家念經團，不能行非法，不可爲亡靈超度，但是如何的呼籲與呵止，亦然無動于衷，沒有效果，力量發揮不出來，衆生的業力真不可思議，真是佛門中的苦衷與傷…
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