..续本文上一页家形象
在家弟子有在家弟子的形象，出家弟子有出家弟子的形象，在家弟子与出家弟子的形象，绝对不可混淆识别，要让别人一看之下，就马上可以分别出来是出家人，或是在家弟子，在衣服的剪裁形式上，特别要注意一下。
颜色上也要留意一番，更不可以穿出家人的僧鞋；剃光头是每一个人的自由，无妨，但是呢！在家弟子绝对不可模仿出家人的形象，有关这点特别要紧，在家人假使模仿出家人的形象，往往会让别人产生错觉作用，看错啦！把在家人看成了出家人，这岂不是闹笑话吗？
曾经有一次，在凌晨四点三十分的早上，有一位年纪大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺迈进，等老和尚入了大殿之后，老和尚先礼佛三拜：接着我就喊着：『向老和尚接驾，莅临竹林寺，顶礼三拜。』
这位老和尚好紧张，连忙出声喊着：『师父啊！师父啊！我不是老和尚，我不是老和尚啊！我是在家弟子啊！请师父不要向我顶礼，我好惭愧、好惭愧！』
我说：『老和尚你修得法相好庄严啊！你明明在我眼前站着，怎么不是老和尚呢？』
老和尚说：『师父啊！老实说，我不是老和尚，更不是出家人，我是在中部的一间佛寺挂单，那佛寺的住持，要我们在家人的衣服形式，要模仿出家人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光头，这么一来可以增长我们的菩提道心，所以我们才这样子做的。』
我说：『阿弥陀佛！不管是谁说的，都无妨，佛法要依四种准则，才不会走偏了思想，思想一旦错误了，我们就会随着错误的思想而走，盲修瞎练，横冲直撞，撞不出什么结果来，而且还把佛门带来很多后遗症。』
何谓四种准则？
维摩诘经云：『依于义、不依语，依于法、不依人，依于智、不依识，依了义经、不依不了义经。』
释迦牟尼佛云：『我入涅槃后，当依止四法，以为大师，若明此四依法，可依止、可信受。』
接着我又说：『在家弟子为了增长道心，这是正确的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家弟子不可模仿出家人的衣服来穿，或穿僧鞋，或背僧袋‧‧‧等等的形象产生，破坏僧俗的体制，难以分别是僧或是俗人，混淆视听，龙蛇混珠，像这种过失是有侮辱佛门的。』
佛陀苦口婆心在于佛遗教云：『既非道人，又非白衣，无所名也。』
如何来称呼你？破坏僧俗的里外界限，模棱两可，似是而非，非僧非俗的，往往在这种情况之下，很多在家弟子，因为模仿出家人的种种形象，导致一般人对佛法产生严重的错觉与误会，却把在家人当做和尚来看待，这么一来，受灾殃的会是谁？谁令别人受灾殃呢？
梵网经菩萨戒云：『若一切国土中，国人所着衣服，比丘(梵语bhiksu)皆应与其俗服有异，应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应。』
由此可知，释迦牟尼佛大慈大悲的在律藏(梵语vinaya-pitaka)一再的强调，出家人的衣服剪裁型式，与衣服的颜色，应与俗人有异，应与道相应，若能如是相应，若能如是相应，是名真佛子，谨慎莫放逸！
还有更严重的事情，竟然发生了，有少数在家弟子缺乏正知正见，佛法不听不闻，穿著大红祖衣(二十五条袈裟)，赶经忏，为亡者超度说法，引魂度亡，身穿如来袈裟，做此非法的佛事，于事于理都说不过去，冒充出家人，成为光头俗汉，当假和尚，一旦经忏或引魂度亡做完之后，又将袈裟脱下，马上穿上西装俗服，这种变装术可真拿手，一下子假和尚，又一下子俗人，非僧非俗，罪过无量。
一般社会上，士农工商，有三百六十五行，行行出状元，那一行都可以成就很好的事业，只要不去做非法之事，这么多的行业，我们都可以参与，那么，为什么偏偏要去冒充出家人，成为光头俗汉，当假和尚呢？赚这种非法不净之财，罪过是无量无边的，凭何德何能，能够超度亡者之魂？家有儿女之情，夫妻之欲，污秽不净，俗缘牵缠，有无量的贪瞋痴烦恼，凭何功德为亡者超度呢？
在家佛门弟子，不但不可以穿如来大红祖衣，而且也不可以为亡者超度，假使硬性要如此而作，这岂不是跟佛陀唱反调，与佛陀的教义打擂台，跟真理过意不去吗？
佛经说得清清楚楚，明明白白，交代得有明文可据，没有什么可争论的，诸君可以看看下面的经文，便得明了：
地藏菩萨本愿经云：『若有众生伪作沙门(梵语sramana)，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。』
佛陀已经大慈大悲，彻心彻骨，皆为我们说尽了，世间好话佛说尽，佛言不信何言可信！正当如是觉悟与不觉悟在此一念间，不隔毫端，转迷为悟！慎重，慎重！
沙门就是出家人，白衣(梵语avadata-vasana)就是在家人，众生假装出家人，冒充出家人，内心所想所作，都不是出家人的宗旨，毕竟是在家无知之辈，破损常住，占用常住，一方面又欺骗诳惑在家人，违背如来的戒律，造作了种种恶业，如是等辈，果报当堕落无间地狱，千万亿劫，欲求得出离地狱，无有出期之日。
由此可知，是佛门在家弟子也好，不是佛门弟子也好，冒充出家人，当个假和尚，身穿大红祖衣，在都市乡村为亡者念经、度亡、说法，当下就是不如法，违背如来戒律，都是佛门中的外道，佛门弟子不应该自破佛法，摧毁如来正法，其罪深广无尽。
很严重的破坏佛门的清规，破坏佛门的形象，破坏佛门的传统，破坏佛门的正法，让社会人士产生错觉作用，因而走入歧途，断了社会人士学佛的机缘，使佛法衰败不堪，乃是佛门中的罪魁，罪因不可思议，将后的果报亦不可思议。有关这种问题的产生，佛陀在律藏说过：
梵网经菩萨戒云：『佛子自破佛法，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』正是此意，共勉之。
我们已经归依了三宝，应该树立正信的佛教，自己也应该做个正信的佛教徒，千万不可模出家人的形象，同时，也劝他人不可模仿出家人的形象，要做个正信佛教徒，本身就要如上所叙述知见，如是知见，是名正见，亦名正见护持三宝。
五者不可非法办经忏法会
非法就是不了义、不正当、不如法、不契几之义，我们要知道，佛门四众弟子，以比丘僧为纲领，领导四众如法而修行，因而步入解脱之境。
在原始佛教，也就是释迦牟尼佛(梵语Sakyamuni buddha)的时代，根本就没有经忏之事，随着时间与空间的演变转移，佛法在东汉明帝永平十年之前传入中国，很快的在中国生根发展，遍布整个中国大陆，每个角落都有佛法的流通。
历代高僧大德，就将大小乘的圣典，节录佛经里面的忏悔文、偈颂、与佛菩萨的圣号，因而引录成册，如梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、金刚宝忏、大悲忏、地藏忏、焰口法本‧‧‧等等，集录这经忏的本意，可供给修行者修行的方便，因忏悔业障，灭除业障，顿悟业障空性，因而了悟生死。
并有超度亡灵的作用与肯定，但是经忏的流传愈久，经忏的性质与宗旨，却被后人的扭转，应时代的潮流，而倾向于专门度亡灵的形态，经忏的实质本怀，因而受了莫大的考验与消损。
经忏法会可供给我们修行的宝筏，经忏法会也可以超荐亡灵，普令得生善道，假使我们要为亡灵做超度的法会，可请高僧大德为之超拔，令亡者得生善道。
譬如梁武帝为妻郗氏，做超度法会为例，梁武帝是位很虔诚佛门弟子，一生奉献于三宝，安僧建寺，三里路就建寺一间，令出家众安身立命修道，并且如法的护持三宝。
佛法在当时曾经有过辉煌灿烂一时的盛况，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪见，不信困果，诽谤三宝，破坏三宝，嫉妒六宫，造了数不尽的恶业。
时间总是会过去的，人也同样有生无不死的，其妻郗氏，因为一生都造诸恶业，命终堕落大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇苦难之报，蟒蛇身上有鳞片，鳞片里面有寄生虫，虫咬蛇身，有如万针刺身，此大蟒蛇受此刻苦，难以煎熬，呻吟万千。
因此变化现身，缠绕在宫殿内，把自己作恶多端，大小细节之事，苦诉梁武帝，希望帝王慈悲，能为她作超度法会，令脱离蟒蛇之难。
梁武帝心怀慈悲之愿，听完蟒蛇苦诉之后，即时马不停蹄赶到佛寺，虔诚的请教宝志禅师，如何超度其妻郗氏？宝志禅师很慈悲的指导武帝，令武帝节录诸经之忏悔文佛号，编辑成十卷为一册的宝忏，这就是中国佛教历史上，有名的梁皇宝忏，是梁武帝为超度其夫人郗氏，所制的慈悲道场忏法。
后来梁武帝号召大集沙门，结坛诵经礼佛，宏宣忏法，为其郗氏作超度大法会，超度法会圆满后，有一日帝闻宫室内，异香馥郁，良久转美，武帝仰视，乃见一位天人，仪容端丽。
向武帝而言：『我是大蟒蛇的后身，承蒙帝王结坛，大集沙门，宏宣忏法，诵经礼佛功德，受大利益，目前得生忉利天，今特别现此天人身，为帝王明验，殷勤致谢！』言讫不见。
由于梁武帝为妻郗氏，虔诚的邀请高僧大德，诵经礼忏，因而超度郗氏生忉利天，成为, 天人相，这是经忏度亡灵不可思议的境界，佛法是肯定的，无所疑惑的。
但是时代的潮流，演变为在家居士，结伙伴成立念经团，为亡者引魂度亡，不论有取得福利也好，没有取得福利也好，在家三宝弟子为亡者度亡魂，当下就是不如法的，竟然还有穿起大红祖衣的(二十五条袈裟)，实在颠倒得无法收拾，在家人穿大红祖衣为亡灵超度，成何体统！
有大败佛门的体系，摧毁佛门的戒律，佛教界也一再的呼吁，呵止这辈在家念经团，不能行非法，不可为亡灵超度，但是如何的呼吁与呵止，亦然无动于衷，没有效果，力量发挥不出来，众生的业力真不可思议，真是佛门中的苦衷与伤…
《归依三宝(如本上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…