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众生假使没有福报，不明佛法，一窍不通，不知不觉者，就请到在家念经团(假和尚)来诵经，会请到这些不如法的在家念经团来念经，自己也要多忏悔自己的业障深重，过去生中，没有与佛法僧三宝结过善缘，当然今生就没有机缘，请到如法的僧宝来作超度；与不如法的结缘，当然与不如法的相应，这是理所当然的事，种如是因，必然得如是果。
我们要知道，不如法的事，如何超度！十方三世诸佛会叫冤枉的，佛菩萨看了这些不如法的事，要佛菩萨如何来超度呢？若来超度，佛所说的戒律，岂不是打自己的嘴巴吗？佛陀也一再的强调，一切要如法，依教奉行。
戒律是佛说的，既然是佛所说的，佛所说的戒律有出家众该行的，有在家弟子该行的，在家修行就好好的修，不要模仿出家人去赶经忏，为亡灵超度，引魂度亡，不可非法办经忏法会，为别人消灾解厄。
这一切都不是在家弟子所应该做的事，既然不是在家弟子所应该做的本份，就如法的不做它，佛门三宝弟子，若能如是而知见，是名正见三宝弟子，亦名正见护持三宝。
六者护法不见法师过
在家弟子受过三归依，应如法护持三宝，在护持三宝当中，不要故意挑剔出家师父的是非、长短、黑白、行为好坏，因为佛门中事，自有佛门的戒律所维续，更有因果观念，有道德连繄，因此，出家师父在某一件事情，必然会引经据典，作为处事的法则，乃至修行的历程，亦必如是。
假使在家三宝弟子，不明事理的真相，不通达出家法，经典愚昧无知，因而任意加以批评武断，往往会造下诽谤三宝的恶因，将来必定会感召诽谤三宝的恶果，是故：
佛经云：『护法不见法师过。』
我们一心一意的护持三宝，就不应当见法师过而乱意批判，我们要知道，所谓謢持三宝，就是以如来正法来护持三宝，三宝的当下就是如来正法，所以说，护法就是护持如来正法。
如果不是如来正法，我们就不必护法了，法师有正知正见，通达佛法，又能演说如来正法，固然法师多少有习气的流露，我们也不要耿耿于怀，斤斤计较，佛门中有一句名言，说的很得体：
佛经云：『依法不依人。』
正如此意，光看法师的过失，侦察法师的错误之处，此人永远找不到善知识(梵语kalyanamitra)，这话如何而说呢？因为此人的心目中有专门挑剔法师的过失，犯了这种毛病，很难革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知识也成为恶知识，自己却永远处于幽暗的世界，而自己不自觉，也就无缘与善知识相逄。
十轮经云：『出家(梵语pravrajya)僧相，乃秽恶世界之清净幢相。』
是故，僧宝的出现人间，实在难遭难遇，可尊可贵，不可思议。
华严经五十三参的典故，善财童子(梵语Sudhana-sresthi-daraka)要参访善知识，当临别的时候，文殊师利菩萨(梵语Manjusri)特别一再的叮咛善财童子：
具实而说：『参访善知识的意义，是为了求学来满足自己的无知，让自己无知因而解惑，因解惑而心地光明，正觉人生观与宇宙观的真相，这乃是参学的实质意义所在，才不失参访的宗旨。
相反的，如果不在这上面着手下功夫，却从不相干的地方去议论，或者不满善知识，因而钻失角尖，正因如此，当下丧失了自己参访善知识机缘，这世间能有多少善知识值得学呢？
总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义，切记于心！』
文殊师利菩萨一阵又一阵的法音，传入善财童子耳里，正当此时，有如大雷一响，震醒自己该如何参访意义，满心欢喜的流着热泪，拜别了文殊师利菩萨，于是，开始踏入他参访的生涯。
在凡夫(梵语prthag-jana)的意境，欲臆测善知识的境界，有时候衡量错误，会因此断了自己的善根，失去亲近善知识的机会，也就无法从中得到佛法(真理)的消息。
当初释迦牟尼佛大彻大悟，端坐菩提树下之际，人类看到佛陀安坐菩提树下，心里皆认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！
天人看到佛陀安坐菩提树下，其内心认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！
有些声闻乘(梵语sravaka-yana)看了佛陀安坐菩提树下，内心皆认为佛陀也跟也他们的境界一般而已！缘觉乘(梵语pratyeka Buddha-yana)看了佛陀端坐菩提树下，其内心皆认为佛与他们所悟证的诸法，正等无异，并没有特殊之处！有些菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)看了佛陀安坐菩提树下，内心也认为佛陀所修证的道理与境界，与自己修证的道理与境界，平等无异！
五乘人来看佛陀所证悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，终无是处。
法华经云：『佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。』
佛陀所证悟甚深诸法实相，甚深至甚深，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方剎，尽思共度量，无能测佛智；不退转的诸大菩萨，其数无量无边，有如恒河沙，一心共思求，亦复不能知佛智。
所以，佛才告诉诸弟子，佛所证悟甚深微妙法，唯佛与佛方能究竟了知，诸声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语prayeka-buddha)、菩萨(梵语budhisattva)，欲思佛实智，莫能知少分，正是此意。
由上面所引实例，如善财的参学意义，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在启发学佛弟子，要以正见参访善知识，莫以凡夫的情见来衡量三宝的境界，我们在学佛的过程当中，尚未证悟无上菩提，对三宝的真实义谛，未能究尽圆满实相，假使轻意的妄加定论，会因此落入谤佛，谤法、谤僧的果报。
同时，也由自己的无知(无明)障碍了光明的本性，永远不能参访到(明师)，既然善知识参访不到，如何能开发我们的菩提自性呢？岂不是很严重的对不起自己吗？对不起自已就是让自己堕落轮回的窠臼里。
志公禅师云：『不逢出世名师，枉服大乘法药。』
纵然通达大乘佛法，而未能证悟菩提自性，又不逢出世名师的启发开导，那么，大乘佛法虽然通达，对于开悟本性，了生脱死，是无补于事，了无痛痒的，如何解脱生死呢？
所以，我们在参学修道的心境，要禀持着依法不依人的精神，低声下气的降伏我慢心、挑剔心、优越感之心，这些都是污秽不净之心。
佛经云：『我慢高山、德水不住。』
若能如是知，如是见，便是参学修道者之本怀，也唯有如此才能真实的参访到善知识；不然的话，那些污秽不净之心，当下就是障道因缘，与三宝格格不入，因而漂流在三宝门 外，与三宝无缘！欲得成就佛道，遥遥无期。
七者以戒为师
我们归依了三宝，就应该以正法护持三宝，护法不见法师过，要依法不依人的严正立场，奉公守职，供养三宝，做好三宝弟子的本份，坚持如来戒律，以如来的戒律做为我们修道的标准法则，发扬如来戒律的正见观念。如此一来，才不会与佛法有所脱节，越轨道，因为戒律实质本意，乃在保障出家法，保障在家法，维护出家法，维护在家法，律法条文明细，按部就班，次序安稳不乱，律法的存在，正法方能存在；律法的消灭，正法则消灭。
所以释迦牟尼佛每当大作狮子吼的时候，时常殷勤的叮咛诸弟子，要以戒为师。
梵网经菩萨戒本云：『佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉(梵语pratimokso)，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。』
这已经很明显的告诉我们，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演说佛法当中，频频流露而出，我佛门弟子皆以戒为师，就没有丝毫的争端，因为戒律是佛陀亲口所说所制定，佛门四众弟子共同遵守戒律，是无诤的、是祥和的、是解脱的、是光明的、戒律使我们身口意三业维护得清净自在，三业的清净与不清净，与持戒不持戒有密切的关系，是故：
高僧大德曾云：『三业清净佛出世，三业不净佛灭度。』
佛出世与佛灭度，关键问题在于三业的清净与不清净，三业清净与不清净，关键问题所在，是问有持戒与无持戒之差别；有持戒则三业清净，无持戒则三业不净；三业清净佛出世人间，三业不清净佛早已灭度！
所以说，戒律乃是十方三世诸佛所共宣，戒律为诸佛所共遵共修共证，依此戒律为基石，因而成就无量善法，成就无量功德，成就无上菩提，究竟圆满佛道。
今天我们已归依了三宝，应该正见戒律的实质本意，以戒为师，才不至于在修行的历程当中乱了脚步，甚至于破坏了三宝，犯了因果，而自己浑然不知不觉，所以，佛陀大慈大悲，在三藏(梵语trini pitakani)十二部经(梵语dvadasanga-buddha-vacana)教，常如是说，劝勉佛门四众弟子，依教奉行，应当学。
八者注意事项
在家三宝弟子，要做个很标准，很如法的正信弟子，所应该注意的事项，不胜枚举，现在将一般容易疏忽的现象，略举三点，以供给三宝弟子有所认识：
第一点：
在家弟子跟随出家外出，应该常随侍师父的后面而行，不得擅自主张，走在出家师父的面前而行，如是而行，是有违失礼貌，失恭敬僧宝之义。
是故，与师同行，不得走在师前而行，除非特殊因缘，譬如经过危险地区，山崩地陷，有狮虎狼犬之处，或过溪流，为了保护出家师父的安全，可开缘方便于师前而行，无妨，何以故？为护持僧宝，令其平安无恙故。
第二点：
我们受过了三归依，是名三宝弟子，是故应顶礼…
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