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衆生假使沒有福報，不明佛法，一竅不通，不知不覺者，就請到在家念經團(假和尚)來誦經，會請到這些不如法的在家念經團來念經，自己也要多忏悔自己的業障深重，過去生中，沒有與佛法僧叁寶結過善緣，當然今生就沒有機緣，請到如法的僧寶來作超度；與不如法的結緣，當然與不如法的相應，這是理所當然的事，種如是因，必然得如是果。
我們要知道，不如法的事，如何超度！十方叁世諸佛會叫冤枉的，佛菩薩看了這些不如法的事，要佛菩薩如何來超度呢？若來超度，佛所說的戒律，豈不是打自己的嘴巴嗎？佛陀也一再的強調，一切要如法，依教奉行。
戒律是佛說的，既然是佛所說的，佛所說的戒律有出家衆該行的，有在家弟子該行的，在家修行就好好的修，不要模仿出家人去趕經忏，爲亡靈超度，引魂度亡，不可非法辦經忏法會，爲別人消災解厄。
這一切都不是在家弟子所應該做的事，既然不是在家弟子所應該做的本份，就如法的不做它，佛門叁寶弟子，若能如是而知見，是名正見叁寶弟子，亦名正見護持叁寶。
六者護法不見法師過
在家弟子受過叁歸依，應如法護持叁寶，在護持叁寶當中，不要故意挑剔出家師父的是非、長短、黑白、行爲好壞，因爲佛門中事，自有佛門的戒律所維續，更有因果觀念，有道德連繄，因此，出家師父在某一件事情，必然會引經據典，作爲處事的法則，乃至修行的曆程，亦必如是。
假使在家叁寶弟子，不明事理的真相，不通達出家法，經典愚昧無知，因而任意加以批評武斷，往往會造下誹謗叁寶的惡因，將來必定會感召誹謗叁寶的惡果，是故：
佛經雲：『護法不見法師過。』
我們一心一意的護持叁寶，就不應當見法師過而亂意批判，我們要知道，所謂謢持叁寶，就是以如來正法來護持叁寶，叁寶的當下就是如來正法，所以說，護法就是護持如來正法。
如果不是如來正法，我們就不必護法了，法師有正知正見，通達佛法，又能演說如來正法，固然法師多少有習氣的流露，我們也不要耿耿于懷，斤斤計較，佛門中有一句名言，說的很得體：
佛經雲：『依法不依人。』
正如此意，光看法師的過失，偵察法師的錯誤之處，此人永遠找不到善知識(梵語kalyanamitra)，這話如何而說呢？因爲此人的心目中有專門挑剔法師的過失，犯了這種毛病，很難革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知識也成爲惡知識，自己卻永遠處于幽暗的世界，而自己不自覺，也就無緣與善知識相逄。
十輪經雲：『出家(梵語pravrajya)僧相，乃穢惡世界之清淨幢相。』
是故，僧寶的出現人間，實在難遭難遇，可尊可貴，不可思議。
華嚴經五十叁參的典故，善財童子(梵語Sudhana-sresthi-daraka)要參訪善知識，當臨別的時候，文殊師利菩薩(梵語Manjusri)特別一再的叮咛善財童子：
具實而說：『參訪善知識的意義，是爲了求學來滿足自己的無知，讓自己無知因而解惑，因解惑而心地光明，正覺人生觀與宇宙觀的真相，這乃是參學的實質意義所在，才不失參訪的宗旨。
相反的，如果不在這上面著手下功夫，卻從不相幹的地方去議論，或者不滿善知識，因而鑽失角尖，正因如此，當下喪失了自己參訪善知識機緣，這世間能有多少善知識值得學呢？
總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一義，切記于心！』
文殊師利菩薩一陣又一陣的法音，傳入善財童子耳裏，正當此時，有如大雷一響，震醒自己該如何參訪意義，滿心歡喜的流著熱淚，拜別了文殊師利菩薩，于是，開始踏入他參訪的生涯。
在凡夫(梵語prthag-jana)的意境，欲臆測善知識的境界，有時候衡量錯誤，會因此斷了自己的善根，失去親近善知識的機會，也就無法從中得到佛法(真理)的消息。
當初釋迦牟尼佛大徹大悟，端坐菩提樹下之際，人類看到佛陀安坐菩提樹下，心裏皆認爲佛陀也是凡夫一般，只不過剃個光頭端坐樹下而已！
天人看到佛陀安坐菩提樹下，其內心認爲佛陀也是凡夫一般，只不過剃個光頭端坐樹下而已！
有些聲聞乘(梵語sravaka-yana)看了佛陀安坐菩提樹下，內心皆認爲佛陀也跟也他們的境界一般而已！緣覺乘(梵語pratyeka Buddha-yana)看了佛陀端坐菩提樹下，其內心皆認爲佛與他們所悟證的諸法，正等無異，並沒有特殊之處！有些菩薩乘(梵語bodhisattva-yana)看了佛陀安坐菩提樹下，內心也認爲佛陀所修證的道理與境界，與自己修證的道理與境界，平等無異！
五乘人來看佛陀所證悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，終無是處。
法華經雲：『佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。』
佛陀所證悟甚深諸法實相，甚深至甚深，正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，無能測佛智；不退轉的諸大菩薩，其數無量無邊，有如恒河沙，一心共思求，亦複不能知佛智。
所以，佛才告訴諸弟子，佛所證悟甚深微妙法，唯佛與佛方能究竟了知，諸聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語prayeka-buddha)、菩薩(梵語budhisattva)，欲思佛實智，莫能知少分，正是此意。
由上面所引實例，如善財的參學意義，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在啓發學佛弟子，要以正見參訪善知識，莫以凡夫的情見來衡量叁寶的境界，我們在學佛的過程當中，尚未證悟無上菩提，對叁寶的真實義谛，未能究盡圓滿實相，假使輕意的妄加定論，會因此落入謗佛，謗法、謗僧的果報。
同時，也由自己的無知(無明)障礙了光明的本性，永遠不能參訪到(明師)，既然善知識參訪不到，如何能開發我們的菩提自性呢？豈不是很嚴重的對不起自己嗎？對不起自已就是讓自己墮落輪回的窠臼裏。
志公禅師雲：『不逢出世名師，枉服大乘法藥。』
縱然通達大乘佛法，而未能證悟菩提自性，又不逢出世名師的啓發開導，那麼，大乘佛法雖然通達，對于開悟本性，了生脫死，是無補于事，了無痛癢的，如何解脫生死呢？
所以，我們在參學修道的心境，要禀持著依法不依人的精神，低聲下氣的降伏我慢心、挑剔心、優越感之心，這些都是汙穢不淨之心。
佛經雲：『我慢高山、德水不住。』
若能如是知，如是見，便是參學修道者之本懷，也唯有如此才能真實的參訪到善知識；不然的話，那些汙穢不淨之心，當下就是障道因緣，與叁寶格格不入，因而漂流在叁寶門 外，與叁寶無緣！欲得成就佛道，遙遙無期。
七者以戒爲師
我們歸依了叁寶，就應該以正法護持叁寶，護法不見法師過，要依法不依人的嚴正立場，奉公守職，供養叁寶，做好叁寶弟子的本份，堅持如來戒律，以如來的戒律做爲我們修道的標准法則，發揚如來戒律的正見觀念。如此一來，才不會與佛法有所脫節，越軌道，因爲戒律實質本意，乃在保障出家法，保障在家法，維護出家法，維護在家法，律法條文明細，按部就班，次序安穩不亂，律法的存在，正法方能存在；律法的消滅，正法則消滅。
所以釋迦牟尼佛每當大作獅子吼的時候，時常殷勤的叮咛諸弟子，要以戒爲師。
梵網經菩薩戒本雲：『佛滅度後，于像法中，應當尊敬波羅提木叉(梵語pratimokso)，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是衆等大師，若佛住世無異此也。』
這已經很明顯的告訴我們，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演說佛法當中，頻頻流露而出，我佛門弟子皆以戒爲師，就沒有絲毫的爭端，因爲戒律是佛陀親口所說所製定，佛門四衆弟子共同遵守戒律，是無诤的、是祥和的、是解脫的、是光明的、戒律使我們身口意叁業維護得清淨自在，叁業的清淨與不清淨，與持戒不持戒有密切的關系，是故：
高僧大德曾雲：『叁業清淨佛出世，叁業不淨佛滅度。』
佛出世與佛滅度，關鍵問題在于叁業的清淨與不清淨，叁業清淨與不清淨，關鍵問題所在，是問有持戒與無持戒之差別；有持戒則叁業清淨，無持戒則叁業不淨；叁業清淨佛出世人間，叁業不清淨佛早已滅度！
所以說，戒律乃是十方叁世諸佛所共宣，戒律爲諸佛所共遵共修共證，依此戒律爲基石，因而成就無量善法，成就無量功德，成就無上菩提，究竟圓滿佛道。
今天我們已歸依了叁寶，應該正見戒律的實質本意，以戒爲師，才不至于在修行的曆程當中亂了腳步，甚至于破壞了叁寶，犯了因果，而自己渾然不知不覺，所以，佛陀大慈大悲，在叁藏(梵語trini pitakani)十二部經(梵語dvadasanga-buddha-vacana)教，常如是說，勸勉佛門四衆弟子，依教奉行，應當學。
八者注意事項
在家叁寶弟子，要做個很標准，很如法的正信弟子，所應該注意的事項，不勝枚舉，現在將一般容易疏忽的現象，略舉叁點，以供給叁寶弟子有所認識：
第一點：
在家弟子跟隨出家外出，應該常隨侍師父的後面而行，不得擅自主張，走在出家師父的面前而行，如是而行，是有違失禮貌，失恭敬僧寶之義。
是故，與師同行，不得走在師前而行，除非特殊因緣，譬如經過危險地區，山崩地陷，有獅虎狼犬之處，或過溪流，爲了保護出家師父的安全，可開緣方便于師前而行，無妨，何以故？爲護持僧寶，令其平安無恙故。
第二點：
我們受過了叁歸依，是名叁寶弟子，是故應頂禮…
《歸依叁寶(如本上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…