..續本文上一頁叫「口教授」；自己不作惡，指使人家作惡害人也不可以。「若身自殺」是自己親自殺。不管親自殺也好，叫人家殺也好，這樣做就失去了優婆塞、優婆夷的身分。名義上是佛弟子，實實在在是魔子，唯有魔子才酷殺！
大家要注意！「身」不殺能做到，「口」不殺能不能做到呢？你還沒有戒口吃素啊！你沒戒口吃素，那屠宰場所殺的生命，只要你吃就有一份惡業報，記一筆帳在那裏等著你。人家爲什麼要殺生呢？你要買他才殺，他殺是爲你吃的人而殺，那這罪業要誰負？當然殺的人、吃的人都要負，這叫共業。如果他今天殺，明天你不買，後天叫他殺，他也不會殺的。在戒律上，自不殺也不要教人殺；你若買，不等于教他殺嗎？
梵網經說：「夫食肉者，斷大慈悲佛性種子」，佛家吃素最高貴的就是沒有殘忍之心。不要認爲自己想吃，就不惜衆生慘痛，那你悲心何在？你不吃它半斤肉，就不用還它八兩，將來能免叁塗之惡報，而且于你切身有利益喔！福慧、健康、壽命都在這個素食裏頭。你不傷害它的健康、不斷它的命，怎麼會短壽？你盡是傷生害命，怎麼會長壽？修惡因還能感好果嗎？沒這個道理！曆劫來各處的刀兵劫，就是從口中吃出來的。
要想消除無始以來的殺業，首先要放生，一般佛教徒對放生都很積極；放生當然好，但不如吃素好，吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素，那你一生能放多少呢？你放的沒有吃的多啊！當然總比不放的好。如果你們想在靈岩山寺出錢放生，那我們就把錢聚積起來，倡印素食利益的書，令人知道素食的好處而戒殺吃素。這就是自修行，教人修行，使大家都同得快樂。
佛家講慈悲，你不惱害人，自己也不會遭人惱害；我們佛弟子能不惱害人，自己就不會受苦。想世界能安甯，第一條不殺生戒應該要守。大家是不是都想世界和平？唯有大家都信佛，世界才和平；大家不信佛，沒有慈悲心，怎麼和平？希望大家發菩提心，廣度衆生皆能信佛、成佛。
「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含？」如果你不依戒律行持，連暖法都得不到，更不要想得須陀洹乃至阿那含果了。什麼叫須陀洹、阿那含呢？大家常聽到「阿羅漢」這名詞，阿羅漢是聲聞中的最高位。阿羅漢之前是初果、二果、叁果；初果叫「須陀洹」，二果叫「斯陀含」，叁果叫「阿那含」，四果叫「阿羅漢」。只要得到初果須陀洹，就已入不退位，入不退位就不會再墮叁塗了。證了四果就能超人天，不受生死之苦。初果前有四個位次，就是「暖、頂、忍、世第一」，這要研究教典才知道。
小乘行人修五停心觀及四念處觀已，次須修四谛觀。當智火將生，心中光明啓發，名爲「暖位」；進而智能增長達于頂點，名爲「頂位」；再進而明四谛之理，其心堅住，決定不移，名爲「忍位」；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中最爲殊勝，名爲「世第一」。如果破了戒，你不要想得阿那含果，連暖位都沒有了，大家要當心啊！
或許有人會問：阿羅漢已經了生死，純粹入于佛法之聖流，爲什麼戒經上不說：「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿羅漢」，而講：「況須陀洹至阿那含」？因爲在家修行最多只能得阿那含果。爲什麼不能得阿羅漢果呢？因爲絕對要修梵行才能證阿羅漢果。什麼叫梵行？五戒只是講「不邪淫」，出家戒、八關齋戒是講「不淫」，不淫就是雖是夫婦都不可有夫婦之事，一定要斷欲清淨，也就是修梵行才能證阿羅漢果。「那我們就在家斷欲，不結婚就好了，是不是也可以證阿羅漢果呢？」不可以！爲什麼？要證阿羅漢果一定要出家現僧相。這不能含含糊糊的。
「是名破戒優婆塞、優婆夷，臭優婆塞、優婆夷，旃陀羅優婆塞、優婆夷，垢優婆塞、優婆夷，結優婆塞、優婆夷。」你不守戒，佛法的好處都得不到，那就回複你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香，有五分法身香－－戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香；破戒沒有這些香，就是「臭」，臭味多麼難聞！有惡臭的人，誰願意親近他？「旃陀羅」是印度話，譯義就是劊子手、殺豬的屠夫，是印度四姓中最下賤之姓。「垢」，看到垢就知道是很髒、汙濁邋遢的。「結」就是打結，破了戒，煩惱結就解不開；有了戒，就像有了智能劍，不管什麼結一斬就斷了嘛！
「是名初重」，這是五戒中第一條重戒。第二條乃至第五條後面的文也是這樣解釋，以下就不再重述了。
第二條：不偷盜戒
一、不與而取是偷盜
「優婆塞、優婆夷戒，雖爲身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞、優婆夷戒。」以重戒來說，盜戒最容易犯；犯殺、淫、妄語、說四衆過戒都有一個對象，盜戒自己一個人就可以犯。「偷盜」，暗中拿人東西叫偷，明明白白的搶就是盜；偷盜不限錢財，凡是「不與而取」便犯盜戒。
佛陀告訴我們，爲了身命都不可以偷盜，何況等而下之的理由？頂天立地的一個人，爲什麼要偷盜？偷了就能濟你的貧窮嗎？不會的！稍微有點人格的，那會做這等下流的事？當然不會的。大家希望自己的人格好，這件事就絕對不能做。世間有句話：「餓死不作賊，氣死不告狀」，不因爲快要餓死了就偷；你沒錢、沒人不要打官司，你若無人，就算你有錢、有理也輸！諺雲：「餓死事小，失節事大」；佛法講，雖然爲了身命，甯可餓死都不偷盜，也不願意做失去人本分的事情。
我反問你，你的錢財願不願被人家偷？願不願被人家騙？將心比心嘛！如果你不願意，那你也不可偷人家、騙人家。如果你想得到富貴安樂、不遭貧窮之苦，就不能盜騙他人錢財。有一種人宿世有偷盜的壞習慣，並不是不偷就會餓死，是有錢人反而偷貧窮人的東西，這是習氣使然，不偷好難過！雖是習氣使然，一偷了東西就是犯盜戒。而且犯盜戒有時也會連帶犯殺戒，爲什麼？因爲錢財是人生存所依靠的，你偷人錢財，令他失去生存的依靠而死亡，那就罪上加罪了。或者你的偷罪誤栽贓他人身上，逼人受枉命之災，那就更嚴重了。
其實得了非分之財，那不是福喔！說不定有禍在裏頭。我們爲什麼要有財？希望安樂自在嘛！如果有了財，不但得不到安樂自在還因此受害，那何苦來哉？所以要用智能，要忍而不貪，不可犯盜喔！
盜戒最容易犯，有好多情形：像順手牽羊啊！貪一時方便啊！總之一句，乃至一錢一針，都不要隨便取人家的。如果你需要，一定要經過對方同意，否則不與而取就是犯了偷盜。這是尊重自己人格的問題，大家要注意，不可貪一時小便宜而妨害了終身尊貴的人格！
二、盜戒微細須防犯
盜戒很微細，比方生意人，同人家講好的樣本是值十塊錢，到交貨時，你拿七塊錢的貨品充當十塊錢，這就盜了叁塊錢。做生意要信實、童叟無欺、貨賣當時價，那樣賺錢無可厚非，「君子愛財，取之有道」嘛！但以蒙蔽手段賺錢，就算發財也不會快樂。佛弟子非分之財不可貪，小便宜一貪就犯盜戒。又像欠人錢，對方忘記了，你明知卻不還。或好朋友把賤財、貴重物品等寄放你那兒，朋友死後，你把財物藏起來，也是犯盜的。你既是他的好友，就應該將此遺款以他的名義做功德。你做店員賣了東西收了錢，沒有把帳記上去。別人請托你代繳錢，你沒繳。故意借錢物不還‧‧‧，這些都是犯盜戒。
還有一種情形，見到路上有金子銀子，你都不能夠得、不能夠收。那錢是某人遺失在那裏，還是有主人的。無主物能不能收呢？也不可以。無主之錢是歸于國家，你收了就等于盜國家的錢。此外，國家規定的稅就應該繳；生意人做二本帳，一本自己看，一本給國家稅捐處看，那是盜國家的錢。國家爲我們做治安服務，國家有好多福利需要靠這個稅錢，所以應該繳就要繳，郵資應值多少就要付多少，你若減少就是犯盜戒。
在國家擔任公務人員，你要稱職啊！不稱職也是犯法；你吃了國家的、拿了國家的，就要把事情做好。工人拿了人家的工錢，就要誠心誠意做好工作；如果有良心，把事情做得好，不偷工減料，這就有福報。好多工人做事情沒良心，公共工作未妥即交貨，害國家、苦人民，所以做一輩子工，終身還沒有安樂自在；就算讓他發了財，生活仍不會安樂自在，沒有良心不會有福報嘛！有良心的工人不單自己有福，下一代也有福。
乃至我們出家人吃了飯要修行，不修行就是盜了信施；信施供養我們衣食住，是供養我們修行，不是供養我們懈怠或做其它不如法的事。出家的執事人對盜戒尤其要注意！像我們靈岩山寺修大殿、觀音殿，十方施主拿錢來供養觀世音菩薩、供養常住，這些錢如果你自己私人收下來，這就犯盜戒，這個盜罪不得了！盜父母的錢、盜國家的錢都有罪過，尤其盜叁寶的錢是罪過中之罪過。供養十方僧、十方常住的東西，你盜了就是偷十方僧物、十方常住物，這要墮無間地獄的。你看地藏經就知道，盜叁寶門中一針一線、一草一花，都是不可以的啊！
那麼我們靈岩山寺十方常住的錢，用到別的常住可不可以呢？不可以，某一常住的錢只能用在某一常住。那要怎樣才可以呢？有特別因緣，大衆開會一致認爲可以在別的地方用，那就可以；你就算是當家、住持，都不可以私給。又常住有多余的，你拿來自己做人情，那也是犯戒。十方常住物，比如果樹、花木，有熟人來時，你拿常住的一個果或什麼給他，都不可以。凡是私自做人情，那千萬不可以；十方常住物是屬十方僧的，怎可做人情給世俗人？要是爲常住的事，你用常住物是可以的，公私要分清楚。盜戒最微細，微細方面不容易守；諸位想知道更詳細，可以再研究。
叁、布施修福真智能
往往…
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