..續本文上一頁。身爲佛教徒就要贊歎佛教好、贊歎師父好。
如果四衆真有過失，怎麼辦？千萬不要看到師父行爲不好，就跟這個道友說、那個道友講，那個師父怎樣怎樣不好，這是要不得的！那師父不好可不可以講？當然可以。身爲在家佛弟子要勸谏，就像臣有谏君之責，國君有那個地方不對，做臣子的當然要盡忠孝之心來勸谏；做兒子的也一樣，父親有錯誤也要跪勸。國有谏臣、父有诤子，這是最好的。
但你要勸谏，也要在無人之處說，好好在師父個人面前講：「師父啊！你那裏有點不對，人家看了不太喜歡！」應該如此，所謂「揚善于公堂，指責于私室」。所以他人不好之處能不能講？以恭敬心講，但要在沒人處對當事人說得明明白白，說話小聲、客氣一點、帶點禮貌，不能以老爸爸口氣罵小孩那樣，「你那裏不對、不好！」方法用錯了嘛！大家要互相勉勵，斷惡修善，千萬不要因這些小事退失道心，還增長罪業。
說四衆之過，這是犯戒的，你說了只是增加煩惱；要說就當面說，絕對不要在人背後說，那是「是非」的根源。本來你沒講怎樣，但是傳話的人一加油添醋，就弄出是非來，搞得當事人起瞋恨心。你背後講一大堆，對當事人有什麼用？「世間有是非，佛法怎麼也有這些？」這不是佛法的事，是凡夫帶來的是非；就像山上本來是清淨的，遊客一到，就把整個山搞得汙濁邋遢。下山離開時要記得清理，這是人品一節啊！
二、好言互贊修口業
我往往觀察到衆生這把口，德行深的人當然不會造口過；稍微次一等的，好話不會說，常常在隨便無意中說了話，令道場受損、令人退道心。世間有句話：「一言興邦，一言喪國」，在道場說話尤其要注意。好話多說，將來口齒伶俐，你說話人家就喜歡聽；要是好話不會說，盡說壞話，將來罪障深了就變成啞巴；或是你說話的音聲人家不喜歡聽，就算你說好話，人家也聽不進去。口業之德，多說好話，切忌壞話！
好象你們來靈岩山寺受戒，別人想要來，就問你：「你在靈岩山寺受戒好不好？」「哎呀！好個什麼？」怎樣怎樣不好，說了一大堆；他本來要來，聽你這一說就不來了，那你就斷絕人家到這地方受戒的善因。你說：「很好喔！辛苦是必然的，我們初到那邊要好好煉鍛，不要怕辛苦。那都是對我們很好的……」，怎樣怎樣的好；本來他猶豫不決，你贊歎一句他就來了。這只是舉個例子，其實佛弟子凡是佛教都要贊歎好。
還有一種人，本來人家沒心說一句話，到他口裏一轉，就挑撥是非了；一挑撥是非，令雙方的感情不好，把大好的事情都破壞了，所以口業要好好地修。我們要改口業、消業障，那就好好念阿彌陀佛，是是非非的話千萬不要說，只可幫人家說和合語，解除是非，不要在是非上再加是非。
其實整個佛教，很多出家人彼此弄得不好，就是被信徒搞來的。你有你的師父、他有他的師父，互相說來說去，就弄出好多是非來。你在世間說壞話，罪過還小一點；跑到佛門來，還帶著一把是非口，說這說那，搞得道場都不好，罪過就大了。有些正人君子來到道場一聽，「我們在家煩惱已經夠多了，怎麼到寺廟來還有這麼多的是非？」弄得信徒都不敢來。
你想要說你的師父好嗎？教你一個方法。你不要說自己的師父好，你就贊歎對方的師父：「哦！你的師父好……」，揀好的贊歎，不好的包起來。你贊歎人家的師父，對方自然也贊歎：「你的師父也好嘛！」如何如何的好。這是現實的因果。你講人家師父不好，別人也會反駁：「那你的師父又怎樣好？」希望大家來到佛教都要和和氣氣、平平安安的，互相和合，叁寶才能興盛喔！佛法要興，那信衆要互相贊歎，不要帶著凡情來，否則寺廟就變成煩惱家庭了。
像這些都是衆生容易犯的病根、罪障，所以我們修行，就是在行住坐臥中將這些做好，這就是道；舍了這個，又那裏去求道？大家以後要改掉壞的行爲，要解除凡情開智能，學佛的最高尚行爲。
參．結勸奉行
一、堅守淨戒鬼神禮
諸位善男子、善女人！大家都是最好的人，如果不好，怎會來受戒？相信你們對戒都能歡喜信受奉行。一切都是觀念問題，沒什麼做不到的；觀念純正了，一切都能做到。大家受五戒多麼快樂自在！有了戒就像危險的路有欄杆保護。沒受戒前認定自己是凡夫，現在是受戒的佛弟子，要替佛爭光，做個完美的佛教徒。你不必精通經典，只要守戒，不只人恭敬，龍天鬼神都向你頂禮磕頭。受五戒、修十善，人天的護照有了，閻羅王都不歡迎你去。戒功德就是這樣殊勝寶貴，要好好奉行。
諸位這次來受五戒，五戒是叁世諸佛的根本；受了五戒，要一步步的朝前進，希望你們以後要受菩薩戒，將來還要受出家戒。受戒當然值得尊敬、恭敬，但如果持戒不清淨，不僅人看不起你，鬼神不向你頂禮，甚至拿著掃把在你後面掃你的足迹，唯恐你一身的汙染不清淨弄髒了叁寶地。你不守戒怎會有定？沒定怎會有慧？沒慧怎麼了脫？受戒就要守戒，守戒就清涼自在嘛！守住五戒，保證你的人格在社會上很尊貴；犯戒，盡做殺、盜、淫，那還有什麼人格？
受了戒就是尊貴的人，若業障深重被惡緣擾亂而犯戒，那太冤枉了。所以在人間要如臨深淵、如履薄冰，不要去危險的地方。人雖受了佛戒，還是凡夫業報身，「近朱者赤，近墨者黑」，酒肉朋友敬而遠之，才能保持人格完美清淨而成佛道。
結了婚，丈夫兒女太太都是障礙，想學佛守戒真是不容易。你們能來受戒，真是有大丈夫氣概，否則怎能沖破難關回來山上？難怪優婆塞戒經說：「在家菩薩修行難，出家菩薩修行易」，在家能修行、奉持佛道，不是大丈夫根性，不可能做到的！既然如是，希望你們勉勵，難行能行、難忍能忍，回去要時時保持道念不退失，則自身安樂、合家平安。
要知道，持戒是一輩子、是生生世世的事，這樣才能保住我們菩薩的位置；一忘失就出軌了，出軌是非常危險的。回去要守戒當然是辛苦喔！可是這種辛苦得來的福報才大。幾十年的時間，石火電光的人生過得很快，你能堅持守淨戒，將來是永久的快樂、永久的自在。不要因一時之苦忍不了而犯戒，那前途沒希望了。慎之慎之是幸！
二、持戒念佛回向西
「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」業力如此怎麼辦？業力是自己心所造的，「解鈴還須系鈴人」，還是要你自己把它消除。你們來受戒，就是要消滅過去無知所造的罪業。回去後，要常回來打佛七，念佛是開智能之門，就能保持戒功德清淨。萬一你不能來，也要勸化親友回山上來，你這麼做就是發菩提心，度化世人的菩薩行。
受戒後還有一件最重要的事，就是時時不要離了念佛、要忏悔、要發大心，以此念佛持戒功德，要回向你們過去曆劫以來的父母師長以及冤親。你看你們受戒，我們山上還設一個「淨土壇」代諸位禮忏，回向各人的冤親，使你們在受戒時，平平安安的不要有障礙。大家隨時不要忘記念佛，念佛能使你現前身心安靜，將來同成佛果，千萬要努力啊！
尤其你們年老的戒弟子，對國家、對兒女都有貢獻、有交代了，這時候遇到佛教，就更要好好安下心來，守本分念阿彌陀佛。守本分就是守戒，不守本分就是犯戒喔！犯戒，這樣念佛生西方就有障礙了；雖然念佛法門可以帶業往生，那是指帶舊業，不是帶新業喔！業果未成熟前可以帶去，業果一現前，告訴你！連佛陀還是要受因果報應，因果控製著十法界。
或者你想：佛陀成佛了怎麼還招惡報？業果報應是－－假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。往昔無量劫前造了惡業，即使佛陀也免不了受業果報應的；不過受是受，不會太苦。好象貧窮人還債，甚至一萬也沒辦法還；到了家財萬貫富裕時，即使欠一百萬，那小小債算什麼？當然我們最好不要造惡業，守本分念阿彌陀佛，才能穩穩妥妥生西方。
受五戒的功德是生人間、天上，但人間富貴學道難，何況生到令人昏迷于五欲樂的天上，怎能修行？所以天上去不得。十六觀經告訴我們，受五戒的功德可以回向西方，萬行都能夠回向生西方，受菩薩戒功德當然更可以。大家要把戒功德回向西方極樂世界，求阿彌陀佛來接引，到那時候才是貴中之貴、富中之富、一切自在安樂。祝福你們勤修福慧，將來往生西方、高增蓮品，速能花開見佛圓佛果，再度衆生同成佛。
我也祝福諸位：你們受了五戒，過一、二年希望繼續發心受八戒、菩薩戒、十戒，十戒就是圓頂出家。你不要說：「我是來受五戒的，叫我出家怎麼可以？」現在當然不可以，你依受戒的功德修行，業障日日消、善根日日長，到那時候你就知道：「唉！在家修行拖泥帶水，總是個副業，這樣不好；要修就修得好好的、幹幹脆脆的，還是到靈岩山寺跟著老和尚一心修行，求生西方，那多好！」你到時就會這樣想、這樣做。
告訴諸位！「取忠臣于孝悌之門」，那一位好出家人、弘法利生的法師在那裏取呢？當然就是取于信佛虔誠之家，你還叫不信佛的人跑來做和尚嗎？諸位青年！將來的大法師就是你們，希望你們早一天回來，不要將大好時光懈怠空過！
再次恭喜諸位，你們來受五戒就是治身病喔！五戒守清淨身體就健康。守戒是治身病，念佛是治心病。有病要服藥還要調理，應該吃的吃，不應吃的不吃；這就是想法身健康就要守戒，戒以外的不可犯。回家要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰的奉守五戒，身多多奉獻叁寶，口多多至誠念佛；少說閑話多念佛、持戒清淨，這樣我們現在在一起，將來決定同生西方！
時間到了，跟你們說聲再見－－在靈岩山寺見，不要到高雄、臺北見！最重要的，在西方極…
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