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肆．戒海釋疑
問：是不是受菩薩戒才要吃素，受五戒還可以方便呢？
答：你以爲受五戒吃葷就不犯？要知道五戒－－殺盜淫妄是根本戒，所謂根本戒就是不論你有沒有受戒，即使是世間沒學佛的凡夫俗子，只要一犯都要受果報的；並不是你沒受戒殺生就沒罪，就可以吃。只是佛弟子受了戒而犯戒，比未受戒還增個受戒的罪。亦如世人犯了法，你說：「我不懂！」不懂照樣要接受製裁；如果你是國家軍政界人士犯了法，因爲知法犯法，那就比老百姓罪加一等。
就有受五戒的家庭主婦因爲難免要煮葷，而不敢受菩薩戒；以爲受菩薩戒就不能吃葷，受五戒還可以吃。那是不明白因果、是邪見。現在你吃得開心，到還的時候就不要怨天尤人，就不要說人家爲什麼要欺負你。當知殺生須償命債，短命、身體多病痛，這只是余報(花報)而已，將來正報(果報)是在地獄叁塗，這是經中告訴我們的，你還有疑惑嗎？
問：我很想吃素受菩薩戒，偏偏孩子、丈夫要吃葷，需要燒葷菜怎麼辦？
答：唉！生在這苦惱的娑婆世界，好多事想求完美簡直不可能！如果你說話有影響力，就告訴他們：「吃素營養又衛生，你們到現在還認爲吃素不夠營養，這是落伍的思想；以前的人生活很苦，不要說吃素沒營養，連吃葷營養也不夠，現在是營養太過了。而且不管吃素營養夠不夠，我們怎能爲養此色身而殺生害命？這道理說不過去。」你把吃素的道理告訴他們。
或者你說：「那樣家裏會吵吵鬧鬧的。」我看世間人往往爲芝麻綠豆大不必吵的小事，吵鬧得那樣厲害，怎麼到了行真理、做善事一被障礙時，就可憐的像小羔羊一樣？雖說丈夫、孩子要吃葷，但你有沒有拿出大無畏、勇敢的精神來改變？應該站穩立場的時候你不站，不必爭的事情，吵起架、說起話來脾氣不知多麼大，弄得家裏都不安和。學佛的人，要完全以智能化度家裏人喔！
還有一個和平的解決法，就是要學會燒一手好吃的素菜。因爲你平常很會燒葷菜，一燒素菜就沒味道；你應將素菜燒得比葷菜還有味道、燒得很好吃；將葷菜燒得沒味道、很難吃，幹脆不要調味，這是一種方便法。這樣就可改變家人的習氣，使他們喜歡吃素菜，做個佛化家庭，將來同生西方，那多麼好！否則你學佛，他們還是大魚大肉的嚼，將來你生西方，他們跑到叁塗見閻王，弄得愛別離苦，那就苦不可言了。
如果家人還是喜歡吃肉，逼得你沒辦法，怎麼辦？那麼你切肉燒肉時，切一刀就念一句阿彌陀佛，一刀刀地切，就一聲聲地念阿彌陀佛；炒葷菜時你也一面炒，一面阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛的念。這樣你在造業的同時，就是在消業了；好象毒藥有解毒劑化解，就不會毒死人。你起個大悲心，希望以稱念聖號的功德使它們得以超升。這是沒有辦法中的辦法，你跟它說：「並不是我想要吃你、切你、燒你，我也是被罪業逼得沒辦法。」衆生無始以來的業障互相牽連著，真是很難解脫。難解脫也要求解脫，那你就起個慈悲不忍的心，稱聖號回向它們：盡此一報身，同生極樂國。
可是不要以爲這樣就可以吃肉了。燒葷菜時你本著悲憫的心，不是你要吃，只是在惡劣的環境下不得不如此。戒律是神聖的，運用起來是活潑的。你照這方法做，雖犯戒仍可忏悔。
問：我們受戒，犯了戒不是有罪過嗎？是不是不要受比較好？
答：就像有些人明明白白知道佛法好，叫他修行就不能，所以不敢信佛；信了佛也不敢受戒，怕犯戒有罪。受戒犯了戒當然有罪過，不受戒爲非作歹就沒有罪嗎？那非佛教徒犯了戒就沒有罪嗎？完全搞錯了！戒，不管你是不是佛教徒、受不受，五戒中的殺、盜、淫、妄，你犯了就有罪。
世間人沒有受佛戒，就可以殺盜淫妄了嗎？也是不可以，絕對不可以！不過現在大家都見怪不怪，變成下流了。所以佛法的五戒，于國家社會人民有莫大的補助－－補助社會倫常之振興、補助法律之不足。法律是犯了法才判罪，佛法是製止人心于未犯，使人心不敢有惡念，更不敢做壞事。
很多人不知佛法的好處，真是可惜！這要怪我們未推動弘揚佛法！像國父孫中山先生的叁民主義，如果不宣傳，國人怎麼知道好？又怎麼會推翻滿清？佛法不宣傳，人家怎能信受？大家都信受佛法，這裏不就成了人間淨土、人間佛國了？
如果學佛的人不知道戒而犯戒，就加判一個無知之罪；不知法，糊胡塗塗作惡事還以爲是善事，這真是天大的冤枉！所以不要怕受戒而犯戒，你應該要受戒，受了戒心裏就有警覺：「我是佛弟子，已受了佛戒，要小心不能犯戒。惡我不敢做，汙濁邋遢的地方我不敢去。我是超世之人、人上人，怎麼到不清潔的地方？我交友就要交好朋友，行要好伴、住要好鄰，一切都要趨向好的。」相反的，你沒有受戒：「哼！反正我又沒有受戒，守戒幹什麼？逢場作戲，玩玩嘛！」這就不好了。諸位有佛性的人啊！你有高貴無上的本體，怎麼不立向上志呢？
佛家還講，即使你受戒而犯戒，你能忏悔，隨犯隨忏，將來還是能仗戒的功德解脫。何況你並不是今天受戒，今天就犯，犯也要有惡因緣才能犯。你今天守、明天守、後天守，幾天都不犯就有幾天守戒的功德，幾年都沒犯就有幾年持戒的功德。你犯戒當然判你知法犯法的罪，等你忏悔罪障消了，還是能依持戒功德得解脫。人一切的行動都是觀念問題，所以觀念要正確才能開智能，開智能才能修福德，修福德才能自在安樂！
問：老和尚！我家裏有好多蟑螂、螞蟻、老鼠，怎麼辦？
答：我們生在這末法的五濁惡世，想持戒實在沒辦法持得清淨。像持不殺戒，當然我們是不敢殺人；但說到微細方面，日常生活行走之中想不殺生，簡直不可能。尤其我們臺灣可說一年到頭都有蟲蟻，走路免不了就會傷生。所以出家人早起下床就要念四句偈：「從朝寅旦直至暮，一切衆生自回護；若于足下喪身形，願汝實時生淨土。」這是無意殺，不是有意殺。如果你看到特別地踩它一腳，那就是故意殺了；實在不可，太放縱，多招惡報！你當然是怕惡報苦，那就不要傷生害命！
像我們建築靈岩山寺的工程，也不知傷了多少蟲蟻？爲了怕殺生，道場就不建了嗎？在沒辦法避免之下，心裏要生大慚愧、生悲憫心，以著修行的功德回向它們。大家都看到了吧！我們念佛堂後面有一張牌位超薦山上建築所傷的蟲蟻，及行路無意殺傷的衆生，回向它們同生淨土。佛弟子要有這種存心，存心自有天知、佛知。我們總要以不傷生爲第一要務。
家裏的蟲蟻，你就先好好地清除幹淨，要是傷了生也只有這一次，清除過後再灑點清潔劑。總不能爲了怕殺生不清除，那家裏的蟑螂搞得愈來愈多，當然家人會反對說：「哦！你學佛，我們家裏就養蟑螂嗎？」家裏一定要保持清潔，在門口灑點水，或看蟲從什麼地方進來，就在那地方灑點水，食後隨時收拾整齊清潔，家裏就不會來蟑螂、螞蟻的，縱然來也是很少，不會一直滋生。若有外來蟲蟻隨時清理，不要怕麻煩啊！
不過光自己家裏清潔也不行，別人家裏的蟲蟻也會跑來；這時你要存個大悲心把它抓出去，不要看它進來好討厭，故意把它殺死，那就犯戒了。你存個悲憫心，自然就不會犯殺戒的。家裏當然不容許蟑螂、老鼠進來，所以眼睛要多留意，看它剛進來時就把它抓出去，不要等很多了才處理，那就免不了會多傷生了。你可以在門窗附近灑點藥水或灑些石灰，使它們不要進來。上來忍耐忍耐，時間久了，彼此都無礙了。
佛陀的戒就好象國法一樣，法律不外乎人情；法律看起來好象是死的，其實都是依照人情而定；佛陀的戒律也是有開緣的。比如有好多佛像、佛龛都是木頭造的，天氣一潮濕就生白蟻，有人就疑問說：「佛法無邊，怎麼佛陀不保佑，連自身都生蟲呢？」其實，佛法講一切法無常，是念念生滅的，你以爲一切法會永久不滅嗎？是念念隨因緣生、隨因緣滅的；佛陀本身是隨善緣生，不造惡因，所以不滅。佛陀要你明白因緣，使你不要違反生滅之理、因果之法。有爲之法皆生滅，要保佑是在因緣內，違反因緣則一切不生，應知。
佛陀本身是修因證果而來的，並不是成了佛就能違反因果之法。聽到這裏，大家就要警覺了！佛陀應身尚且如此，我們凡夫罪業身，怎能逃得了因果？像大藏經也是一樣，沒保養好，時節久了還是會生蟲，劫火來時還是會燒光光。佛陀的本身不生不滅，那是約法身來說；應化身是隨因緣而生、隨因緣而滅，不會久長的。你明白這點，就不會有疑問了。
約第二義谛來說，一切法都是不久長的。大藏經生了蟲，你說：「哎呀！我不敢殺生、不敢動它。」你不敢動它，大藏經就被吃壞了；佛像生蟲，你不清理，佛身都被吃壞了。清除它們雖是傷生，這是不得已的，不是你故意動瞋心殺它。在用心方面要明白。如果隨它們去吃，這是救它們嗎？不是！他們是在造罪業啊！聽到這兒要能舉一反叁，不要老是有疑問。
又像我們生病身上有好多蟲，你不敢用藥怕把蟲治除，這樣對嗎？其實，這時就是要以救人爲先。我們殺傷大藏經、佛像的蟲，這是在救金剛法。所以，佛法是有變通不是呆板的。
佛陀在因地時，有一回與五百商人同坐一條船，船上有一個賊，想殺五百商人竊取其金銀珠寶。佛陀當時已有他心通，知道賊要殺五百商人，而且是絕對勸不聽的。他心裏想：「如果告訴商人，唉！這賊一定活不了；不告訴商人，這賊一定會殺商人。」那怎麼辦呢？
用智能來抉擇，沒辦法之下，佛陀自己就把這賊殺了，這叫「殺一賊而救五百商人」。這賊你不殺他，讓他殺五百商人，他會墮無間地獄的，…
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