..續本文上一頁用耳朵；自己閱讀佛教的經論，看佛教道場的莊嚴神聖和僧尼的威儀齊整，是用眼睛。凡此種種，只要能夠使你的身心得到若幹乃至少許益處的，均稱爲聞慧。
進一層，悟性高的人，或者修學佛法有了相當工夫的人，他們可以從與自然界各種現象的接觸之中，學習到佛法，也能從人與人的平常應對接談之間，學習到佛法，尤其在中國禅宗的記載，這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經之中，世間的一切事物、一切現象，才是真實的佛法。不過，人們最初理解佛法，需要通過佛經的說明而已。
(二)思慧──缜密研究：
對于已經聽到和看到的東西，應該下一番研究的工夫，來消化它們，將你從各方面學得的東西，當作沒有經過處理的原料，然後，依照你的理解程度，分類研判，把你覺得適合你程度及當前用得到的，接受下來。被你懷疑的東西，你尚無法理解的東西，或者覺得無關緊要的東西，便把它們擱置一邊，作爲參考，當你的程度高升到某一階段之時，現在以爲沒有用，不合理的東西，也正是那個階段覺得最有用、最合理的東西。因此，佛教徒的學習態度是精密而且客觀的。
(叁)修慧──實際體驗：
學以致用，把學到的東西，在日常生活中運用出來。慧的表現，是全部身心的實際體驗，它與知識的最大不同者，知識可以販買，可以現買、現賣，一般的知識分子，可以把學到的知識傳授給學生，慧則不同，慧是身心內在的體驗，無法用語言文字表達清楚，所謂「如人飲水，冷暖自知」，可以傳授如何獲得慧的方法，慧的本身乃是無法傳授的。又所謂「大智若愚」，正因爲慧不是知識，無從說明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辯論的人，但他必定是有完美人格的人。如果要認識「慧」是什麼形態，也許可以從考察一個有道之士的實際生活中，得到若幹印象。
修慧，修什麼呢？修習如何獲得慧的方法。關于這一點，我己告訴了諸位：從聞、思所得的慧，指導我們持「戒」和習「定」，便是修慧的具體內容，再由持戒和習定，産生更強的慧力，如此循環不已，最後，便是最高、至尊、無上人格的完成──佛陀。
一九七六年五月九日講于美國佛教會佛誕法會
四、小乘當真不好嗎？
中國是大乘佛教的再生地區，所以中國的佛教徒，不喜歡小乘一詞，一談就是大乘法門的菩薩道與菩薩行，如果被人戴上了小乘人的帽子，簡直就是奇恥大辱！
事實上，大乘精神，固然偉大，小乘佛教，也就當真不好嗎？
小乘人的缺點，端在自求解脫，而此解脫之道，卻非佛果的圓滿，所以被大乘佛教斥爲「自了漢」斥爲「焦芽敗種」。其實，凡是信仰佛教，而達于聖位的境界，他自己解脫了，也必影響他人走向解脫之道。辟支迦佛是小乘聖者，但如有人供養了辟支迦佛，便可有願必成，也將必可得到解脫之道；佛時的諸大弟子，都是大阿羅漢，阿羅漢是小乘，但是除了少數的例外，絕對的多數，無不盡其所能地去度脫有緣的衆生。許多的阿羅漢，當他們尚未證果之前，專事修持，一旦「所作已辦，不受後有」之後，便去積極地爲僧團大衆服務了，比如沓婆摩羅子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍連、富樓那、迦留陀夷等，在他們的行誼之中，根本看不出所謂「自了漢」的惰性來。相反地，中國的大乘佛教，比如禅宗的祖師，主張于未悟之前要尋師訪道，參得個「入處」之後，倒要在水邊林下去長養聖胎了。這種大乘精神，豈能不算自了？當然，禅宗的開悟，只是悟得一個「入處」，並非即是證果(即使也有可能證得大乘賢聖的階位)，所以開悟的人，未必已能決定不再退轉，所以他們仍要如理修持，長養聖胎，而不立即廣度衆生。
中國佛教之隱于山林，而與人間隔離者，與禅宗的風氣，有著深長的影響，雖然禅宗之隱于山林，仍能吸收新的份子，但此總不能算是大乘佛教所獨有的精神。南傳的是小乘佛教，如說小乘只管自度而不度他人，南傳佛教應該早已滅亡了，實則竟又不然呀！
大乘佛教的義理之高超，境界之廣大，這是無可否認的，也是值得我們大乘佛教徒所引以爲榮的。但是中國佛教之未能將大乘精神充份地表達爲實際的力量，也是無可否認的事實，甚至以大乘佛教的招牌作爲掩護，竟把小乘佛教的美德也拒之于千裏之外了！
大乘經論中，每皆呵責小乘，但是也有贊歎小乘的。大家都在好高骛遠地「迷信」大乘佛教(未解大乘勝義，未能如實而行者，僅僅以耳代目，僅僅拾人牙慧，豈不等于迷信)，實則尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中國佛教徒們，應該返身過來，重新肯定小乘的精神，再談大乘也不爲遲(其實，原始佛教中，根本沒有大乘與小乘的問題)。
《涅槃經》中說：「五篇七聚，並是出家菩薩律儀。」
五篇七聚是比丘戒，比丘是聲聞衆，所以嚴格地說，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘衆，比丘之成爲大乘衆，乃是由于菩薩戒而來，但是比丘成了大乘菩薩，仍不能因了大乘戒而廢棄小乘戒，以此可見小乘戒的重要性了。
《菩薩戒本經》中說：「若作如是言：菩薩何用聲聞法爲？是名爲犯。何以故？菩薩尚學外道異論，況複佛語。」
《地藏十輪經》中說：「叁乘皆應修學，不應驕傲，妄號大乘，謗毀聲聞緣覺乘法。」
小乘乃是大乘的基礎，如果抛棄了小乘，而光談大乘，除非是大權示現，那就要求升反墮了。可惜，今世的中國佛教徒們，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，兩頭落了空，中國佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回頭，便要不堪設想了！同道們，不要自欺欺人，自我陶醉罷！試問：我們表現了那一點是獨有的菩薩精神？除了素食之外，又有多少成績比小乘佛教表現得更好？
有人說，大乘佛教是東方文化的遺産，到如今我們這些大乘佛教徒，竟是破落戶的守財奴了，甚至連守的責任都未能盡到哩！如果再不反省，我們將成大乘佛教的罪人了。
五、佛子能拜鬼神嗎？
我們中國人信佛，大部份是神佛不分的，其實那些神佛不分的佛教徒，如果嚴格地說，他們不是佛教徒，而是神教徒。不過他們之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的關系，所以他們本身，不會否認他們信的是佛。
既然神佛不分，他們所崇拜的對象，也就很複雜了，凡是泥塑木雕油漆墨畫的偶像，不論什麼名目的偶像，都在他們的崇拜之列。一般淺知者批評佛教的「滿天神佛」者，也就是指的這一現象。
事實上，他們並不是佛教的正信弟子，他們也沒有歸依叁寶，如果歸依了叁寶之後，他們就不會如此的「迷信」了！因在叁歸之中，就有叁項規定：
(1) 盡形壽歸依佛，不歸依天魔外道。
(2) 盡形壽歸依法，不歸依外道邪說。
(3) 盡形壽歸依僧，不歸依外道邪衆。
既然不得歸依外道，自也不會再去崇拜外道的神像了。再說，一般人所拜的鬼神，都是低級的，都是不辨善惡的，敬他者未必得福，逆他者必定招禍，其實那些鬼神，多半是厲鬼之類的邪靈所化。
但是邪不敵正，只要我們歸依了叁寶，這些邪靈，自會□迹，在《灌頂叁歸五戒帶佩護身咒經》中說，歸依叁寶之後，即有叁十六位鬼神之王，隨逐護助。
如能再受五戒，每持一戒，即有五位護戒天神，隨逐護身。因此，在《佛說消災經》中又說，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可見凡是歸依了叁寶的佛弟子，一般的邪靈鬼神，不唯不敢受禮，並且還會遙遙地逃避哩！
不過依照《優婆塞戒經》中說，在家的佛弟子們，爲了護持舍宅與身命，可以祭祀諸神，如果爲了恭敬諸天擁護佛法的功德，供養禮拜，也是可以的，並也可以禮拜世間國王、長者、貴人、老者、有德之人，但那僅爲恭敬，而非歸依。
在家人，在俗隨俗，但卻不得因隨俗而流俗，而去敬信外道，宣說邪法。同時，禮拜天神，也僅限于擁護正法的天神。否則的話，便要失去歸依叁寶的身份了。
至于出家人，無論比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，絕對不可禮拜任何鬼神，寺院內雖然莊飾護法伽藍的神像，僧人也不得禮拜，否則便是犯戒。
六、觀世音菩薩
(一)前言
今天是觀世音菩薩的聖誕日，所以向諸位介紹偉大的觀世音菩薩。這對聖嚴本人來說，尤其感到無限的親切和無限的贊仰，因我自幼至今，無一天不是沐浴在這位大菩薩的恩光之中。
我生而病弱，由我母親虔信觀音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也參加過理教的法會，理教雖非正宗的佛教，理教的信仰中心「聖宗古佛」，其實就是觀世音菩薩。我在童年出家時的江蘇南通狼山，其所奉的大聖菩薩，原系唐高宗時代由西域來華的一位高僧，名叫僧伽，據《宋高僧傳》的記載，他曾現十一面觀音像，所以是觀世音菩薩的化身。我少年時很笨，雖不像佛世, 的周利盤陀伽，佛經說他叁個月誦不會一首偈，教他「掃帚」兩個字，記住了掃字便忘了帚字，記住了帚字又忘掉了掃字，但他畢竟由于佛陀的有教無類而證到阿羅漢果。可是，據我母親說，我到了六歲才會講話，到了九歲才開蒙讀書，當我十叁歲出家之際，僅僅是個初小四年級的小學生。可是，出家之後，師父講給我聽的第一個故事，便是向觀世音菩薩求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延壽禅師，因修法華忏法二十一天，夢見觀世音菩薩以甘露灌其口，便得無礙辯才，他著有《宗鏡錄》一百卷及《萬善同歸集》，乃爲佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可見。
所以我的師父教我每天早晚，至少要拜二百拜的觀音菩薩，我拜了半年多，邊拜邊作觀想：觀音大士手執楊枝，以甘露清涼淨水，灑在我的頭上，因此，我對厚厚的一本《禅門日誦》在數月之間就背熟了，當時連我自己也有點意外地吃驚。後來我到了上海，狼山的下院大聖寺，天天做經忏，適巧靜安寺創辦佛學院，現在我們善導寺的監院妙然法師及知客守成法師，也是當時負責院務及管…
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