..續本文上一頁有個鬼來找他，他跟鬼說：「你不要找我，你找師父去。」第二天他還問我：「師父，昨天有沒有鬼來找你？」他很清楚「凡所有相，皆是虛妄」的道理，既然是虛妄相，真有鬼出現時就不管它，還去找師父做什麼呢？過了兩天，夜裏我去看他，他正在打坐，經過他面前時，他馬上打了個手印，然後睜眼一看：「喔！師父是你！」。這真是有趣了，鬼在面前，叫它找師父；師父在面前，還把師父當成是鬼。
一定要肯定自己的我執以及身體是虛妄相，所見所思是幻想幻覺，才能夠在面對外境時真正把它當虛妄來看。否則只是觀念上的理解，當自己遇上境界時就不虛妄了。
因此，「凡所有相，皆是虛妄」這個觀念上的認知一定要有，然而僅僅有認知是不夠的，如果不練習著體驗「放舍諸相，休息萬事」，就好象別人家的房子燒了卻跟他說：「房子燒掉就燒掉，不要執著，那是虛妄的。」但是當自己的房子被燒，就痛苦不堪。如果能體驗到自己的身心是虛妄相，所以自我就是虛妄相，房子被燒是因緣法，接受事實，再做善後的處理，這就是智慧而不是煩惱。
〈第六天：晚上〉慚愧、忏悔法門/無相、無我
一、以慚愧、忏悔禮拜來安心
今天已經是第六天，如果方法用不上，心覺得很累，那是對方法失去興趣，此時心會浮動，會覺得很煩躁，沒有辦法繼續在蒲團上用方法。這時候，體驗呼吸，呼吸很粗；體驗身體在打坐，身體上的每個部分都像在告訴你不想打坐，好象蒲團上都是刺，連身上的每個毛孔，都在跟你抗議著不要打坐。有這樣的現象，就起坐，利用禅堂的空間，用很慢的動作體驗拜佛的感覺，一邊拜一邊要說：「我慚愧，我忏悔，我的業力現前，善根被業力幹擾；我慚愧，我忏悔，由于我的菩提心不夠，慈悲心不夠，所以沒有智慧；我慚愧，我忏悔！」一邊體驗拜的感覺，一邊要以沈痛的心情說：「我慚愧、我忏悔。」這樣拜一段時間之後，心情會安定下來，身體不那麼煩躁時，又可以繼續打坐用方法了。
當重煩惱出現的時候，最好的方法就是用慚愧心及忏悔心來拜佛。當我遇到我們團體中有重大事情發生必須要解決，否則會很麻煩時，這時候打坐求靈感是沒有用的，我都是用拜佛的方法，對著佛菩薩忏悔，心情漸漸會平衡，頭腦也會清楚。拜佛會有感應，這是由于外在佛菩薩的力量，以及護法神的協助；護法神是跟著修行人的心境而走的，心安定，他就會來保護我們。我有少數弟子，在大煩惱來時，都不願意拜佛忏悔；其中有一位非常優秀聰明的年輕弟子，因爲産生大煩惱，根本沒辦法打坐，我勸他拜佛，他說他才不拜呢，因爲已經拜了很多年。一個修行人，不打坐，不拜佛，不知道慚愧、忏悔，煩惱來了就是一敗塗地，這是很可憐的。所以我奉勸諸位，有大煩惱時，要以慚愧心、忏悔心來拜佛，才能夠挽救你不被大煩惱卷走，否則即使修行很多年，也難保不會被境界所轉，這是很可惜的事。
不要以爲「凡所有相，皆是虛妄」，所以認爲拜佛、打坐也都是虛妄的，這是顛倒！打坐、拜佛是爲了幫助我們從自己的內心體驗「凡所有相，皆是虛妄」，如果體驗不到，就要拜佛、慚愧、忏悔。
二、用心法練心
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是《金剛經》裏的一個偈子。意思是說，把色當成我，把聲音當成我，這個人行的就是邪道，是不能見到如來的。偈中的「我」是指佛，也可說是空性。以這樣的標准來看，所有在修行的佛教徒，大概百分之九十以上行的都是邪道。因爲多半的修行人，都將佛像當成佛來拜，這是讓眼睛看到的色、一個形象；而持誦阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等佛菩薩聖號，用的是語言聲音，將這些聲音當成是佛來持誦。
有一個滿有意思的故事，那是在很久以前在臺灣，我們有十多位出家人，每天都持誦《金剛經》。其中有人得到一個消息說，從印度來了位有成就而且神通廣大的大喇嘛，准備當晚進行火供。大家都不相信而想去看看，說這是邪道嗎？儀式一開始，就有種震攝人心的氣氛，感覺很不尋常，當晚並沒有風，但是當儀式進行到一半，附近所有的樹木都在搖動，很多鳥在樹林裏面飛來飛去。因爲全場的人都在拜，我們這十幾個出家人也跟著一起拜，去的時候是絕對不相信，到了會場又不由自主的跟著一起拜。在回程的路上，大家都在討論著說：「『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』今天大家不是都信了邪道嗎？」
大喇嘛在火供時，大家都拜而我們不拜，不是很奇怪嗎？明明知道《金剛經》裏說的「凡所有相，皆是虛妄」，還是執著有相，要不受相的影響是很不容易。不過，這樣的相還是有用，尤其是對初學佛以及沒有學佛的人而言。據我所知，許多人起初是抱著一種好奇與不信邪的心態去觀賞，直至親眼所見，不得不相信，馬上接受灌頂，類似的情況還滿多的。不過，這不是究竟的佛法，而是方便法。
禅宗一開始就用心法練心，而不是用「術」來接引人。這種「術」，除了密宗之外，中國的道家以及印度其他的宗教都會使用，其力量來自于畫符或咒語，有些是運用神、鬼以及精神體，一方面供養他們，一方面請他們扮演一些角色，産生一些功能，但這和根本的佛法是無關的。
叁、不動是默，清楚是照
初學佛者用默照方法時，心不可能隨時隨地都在默、都在照，大多時候，心都是混亂的，有時候會有恐懼心出現。就像我的弟子在打坐時說有鬼去找他，等師父去了，他把師父也當成是鬼。實際上他在打坐，就不應該有那麼多的恐懼心，但是他心裏的「自我」還在，沒有說：「我在默，我在默。照，是很清楚；默，是不動。」他並沒有到達這樣的程度。雖然在打坐，可是心沒有真正清楚的在照，也沒有安定的在默，當然會受到影響。
今天小參時有人告訴我聽到禅堂裏打香板的聲音就害怕，擔心著有人又要打香板，我告訴她說：「你不要怕，要隨時准備著有香板聲，聽到之後，你說這是香板，沒有事，不管它。」這就是照與默的功夫。
已經向諸位介紹過默照的修行方法、層次、次第，以及在修行過程中可能産生的種種現象，以及如何分辨是假的悟境，還是真的開悟。過去幾天所講的，都是以有相修行無相，以有我修行無我。剛開始修行時一定是有相、有我，然後用方法及觀念幫助我們，逐漸認知何謂無相及無我。
四、曆曆妙存，靈靈獨照
「曆曆妙存，靈靈獨照」，這是宏智正覺禅師在悟後，以無相、無我的立場來講默照。無相和無我常常被誤認爲：無相是什麼都沒有，無我是什麼都不要；這是不正確的觀念。無相，是見到現實環境中所有一切的相，知道它是虛妄、無真實相，無不變的永恒相。至于無我，有人認爲如果無我是什麼都不要，那是不是就不需要穿衣、吃飯？以我聖嚴來說，也不必有徒弟、道場，既然無我，還要這些做什麼？這種想法是誤解了無我的意思。無我的意思，是指沒有執著、煩惱、痛苦的我，有的是慈悲與智慧的我；智慧的運用是爲衆生之利益，而心有所思、有所動，這是智慧的反應。釋迦牟尼佛在經典裏也常說：「我，如來……」這個我，是智慧的我，是慈悲的我，不是煩惱痛苦的我。
「曆曆妙存」的曆曆，是經曆的意思，其實就是照的功能，清清楚楚自己親身的體驗。第一個「曆」是自己的經驗，第二個「曆」是清楚的知道這個經驗是什麼，這就是照；「妙存」則是默。就好象家裏有一個保險箱，裏面放了許多金銀財寶，除了自己以外，其他任何人都不曉得裏面是什麼，可是它有很大的價值及功能。實際上這個保險箱內的寶，指的就是智慧與慈悲的功能是無限的，不動它時，等于沒有。清楚知道自己有這個寶，是照；暫時不動，是默；知道而且清楚它的功能，則是默照同時。
練習照和默的方法，是有前後次第的；一定是先用照，才能達成默的效果。譬如說，知道有妄想雜念，趕快回到方法；知道妄想雜念，是照；趕快回到方法，使妄想雜念停止，是默；知道我在用方法，所以妄想雜念不起，則是默和照。
宏智正覺禅師在語錄中所講的，是開悟以後的境界，工夫已經成熟，是默照同時。表面看來是不動，什麼事情也沒做，是默；然而事實上頭腦是清楚的在照，但是自我執著的煩惱心、情緒心不動，所以是在照也是在默，是默照同時。如果默是默，照是照，先照後默，或先默後照，都表示工夫尚未成熟。
「靈靈獨照」的靈靈，意思是非常活潑、靈巧，隨時都能適應，恰到好處的反應。經常保持著靈活、靈敏、敏銳，看起來是照，其實是默，因爲並沒有動。就好象前兩天我提到在湖邊看到的那只鳥，因爲不動，所以靈敏度非常的高。這裏的「靈靈」與「獨照」的照，實際上是不動的，所以照的功能很強，這也是默照同時。
「曆曆妙存，靈靈獨照。」這兩句話，就像以一面品質極好的鏡子，鏡面是不動的，可是當人、物、景在鏡前時，鏡子裏出現的必定是如實的反應，有什麼就反應什麼。反應是照，然而鏡子本身不需要動，就有反應的功能，是默。如果真正將工夫用好，禅宗形容就能夠「漢來漢現，胡來胡現」，這是說，漢人在鏡前經過時，出現是漢人；胡人在鏡前經過時，則是胡人，鏡子裏一定如實的反應，絕對不會漢人經過，鏡子裏反應出胡人，或者西方人經過，看起來像個東方人；能夠「漢來漢現，胡來胡現」這便是默照同時。
〈第七天：早上〉禅修應具備的基本佛教知識
一、佛法的基本原則──「叁法印」
佛法和佛教不同之處在于，佛法是…
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