禅鑰　

　　聖嚴法師著

　　目錄

　　自序

　　續佛慧命

　　「五停心觀」修行法

　　禅與悟─無常無我．理入行入

　　禅修的要領(一)

　　禅修的要領(二)

　　明心見性

　　開悟成佛

　　梅子熟了

　　放松身心

　　我與環境不一不二

　　佛在心中．口中．行爲中

　　禅如何用于日常生活

　　禅修與信仰

　　我們的身．心．世界

　　自序

　　禅宗強調不立文字，它的列祖列宗又偏偏都有說不完的葛藤絡索。如何說明這種矛盾的事實？古人多將龐大的佛言祖語喻爲導迷標月的手指。可惜的是，世人雖然渴望見到月亮的光輝，反被多姿多彩、爭豔鬥妍的指陣所迷。大家指望從禅籍中，悟到一些「本來面目」的消息，竟被陷入文字障中不能自拔又不自知。讓那些古怪有趣的瘋言瘋語，弄得眼花撩亂，還真以爲是摸到了自己的鼻子，就在嘴唇的上邊。

　　一九七六年起，我也在東西兩半球，四處教禅、講禅、寫禅，迄今已出版了十九冊與禅相關的中英文著述。不過，我雖遍讀收于《大藏經》中的曆代禅宗語錄及禅宗史傳，著眼點則不在于增長禅宗知識的見聞，也不在于考察真僞和嫡裔傍傳的禅學等問題，更不在于分析推敲從古人牙縫裏，遺漏下來的那些殘滓剩羹所指爲何？我的宗旨，是將正統禅修的觀念及禅修的方法，透過通俗易懂的文字，分享給有緣的現代大衆。

　　古人用「指月」形容經義祖訓的功能。也有趙州從谂禅師將自己反鎖室內而燒滿屋煙，大喊「救火！救火！」的公案，當時南泉禅師從窗口將鑰匙投入，令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說：「我所講的、寫的，不過是給人一把鑰匙，教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門。」我不會嚼食喂嬰，也不會代人吃飯，所以將這次出版的兩本書，取名爲《禅鑰》及《禅門》。

　　一般人都把禅修的焦點，集中在頓悟成佛，明心見性，往往造成兩種極端：1.聰明伶俐、自負自信的人，以爲開悟是唾手可得，毫不費力的事，略得一知半解，便以爲大悟徹底，實則卻與悟境了不相幹。2.資禀較鈍、思路緩慢的人，便會以爲反正開悟無望，也就不想接受禅修的法門了。

　　我的目的，是將禅修的觀念及禅修的方法，普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禅法的最終目標，的確是開悟成佛，若不能開悟，只要運用禅法，就對身心的健康與平衡，有大受用。所以我依據根本佛法的觀點，建議禅修者們，千萬不要急求開悟。古人主張克期取證，用心良苦，而操之過急，等于揠苗助長，不僅不切實際，也容易使初學者萌生退心。

　　我經常介紹的禅修觀念是：認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以「有」爲入手方便，以「無」爲禅修方向，以努力修行的過程爲永久的目標。我到處指導的禅修方法是：放松身心，集中、統一、放下身心世界、超越于有無的兩邊。能夠徹底超越，便是大悟徹底。

　　對于今日社會中忙碌不已的人們來說，開悟固然不易，但是若得初嘗禅修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放松身心的工夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。

　　這兩本書共收叁十二篇文章，幾乎每篇都是介紹禅修的觀念和禅修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禅修的基礎認識，及那一種程度的修行經驗，當你讀完之後，一定會有參考的價值。

　　禅宗的極致，以無門爲門，不用任何方法。初步的著力點，還是要用方法。這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禅七開示、平常生活、調身安心等。其余的內容，無論用什麼字眼來作標示說明，都是貼緊著禅修的立場，向你介紹禅修觀念及禅修方法的活用與實用。

　　這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其余均曾發表于《人生》及《法鼓》兩種雜志。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其余都是幾位僧俗弟子及信衆們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已于刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由于我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禅七返抵紐約，利用一周的課余空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禅鑰》及《禅門》的面貌跟讀者相見了。

　　這兩本書能夠順利出版，我要感謝的人很多，除了請我演講的單位、團體、學府，以及爲我整理文稿的諸君，均已在各篇的篇末注明，用表謝意，用表紀念。我也要對爲本書抄稿、校稿、出版、發行，傳閱的諸善知識，致深深的謝意。例如爲這兩本書提供插繪的劉建志居士、法鼓文化輔導師果在法師、總經理張元隆居士、主編果光法師、責任編輯賴月英居士，爲我謄稿的姚世莊居士等。如果沒有這些善緣，我便沒有演講及出書的機會了。

　　一九九五年六月二十叁日聖嚴序于紐約東初禅寺

　　續佛慧命

　　 　諸佛均有法、報、化的叁身，佛的慧命是指法身的延續。

　　佛的法身，是諸佛共同的功德身，沒有定相，遍于一切時空。

　　佛的法身雖遍一切時空，若無人弘揚佛法，無人聽聞佛法，也無人修持佛法和體驗佛法，便亦無人知道什麼是遍于一切時空的法身，慧命也就無從表現。

　　一、慧命須菩提

　　佛陀住世之時，凡是能開慧眼而親證阿羅漢果的大比丘們，均被稱爲具壽，即是慧命的意思。例如「慧命須菩提」，便是續佛慧命的須菩提尊者。

　　佛陀住世時代，大家親承佛口開示的佛法，佛陀入滅之後，留下了兩種舍利：1.佛的遺骨，稱爲肉身舍利，供人瞻禮供養，種植善根。2.佛的遺教，稱爲法身舍利，供人依教奉行，續佛慧命。

　　恭敬供養佛的肉身舍利，固然有大功德，但當僅有佛的遺骨傳世而無佛的遺教弘化之時，遺骨的肉身舍利即成無用之物。兩相比較，佛子應當更加珍重佛的法身舍利，那才是諸佛的慧命所寄。故當釋迦牟尼佛涅槃火化之後，以印度的諸王爲首，世俗的弟子們大家都爭著去分取佛的肉身舍利之際，釋尊的大弟子摩诃迦葉尊者，便于王舍城的七葉窟前，建造精舍，集合五百位大比丘，一連七個月的時間，首由明律第一的優波離尊者誦出律藏，次由多聞第一的阿難尊者誦出法藏。請與會大衆共同修訂認可，而成爲標准的釋迦遺教，備傳于後世。

　　二、依律住．依法住

　　就是佛陀釋尊住世之時，也不鼓勵弟子們對他個人作神格崇拜，倒是經常教誡弟子們：依律住、依法住。佛教的信衆，皈依叁寶，法由佛說，法由僧傳，律由佛製，僧依律住。佛也嘗說：佛不領衆，佛住僧中，以法化衆，以律安僧。所以縱在佛陀住世時代，已經倡導尊律崇法的精神，只要「正法律」住世，即等于佛陀住世。佛陀的色身壽命有限，若能繼續傳承發揚佛陀的遺教，則其法身慧命，便可久住世間。

　　基于這一層理由，佛在許多經典中，都強調律與法的重要，鼓勵大衆受持讀誦書寫，爲他人說，以佛法布施，是諸布施中的最上布施，功德最大。並將護持叁寶的行爲，簡稱「護法」；意爲叁寶的流布，是以法爲叁寶中心，是以法利益衆生，故將佛教住世稱爲佛法住世，護持佛法即是護持佛教。法由佛陀的智慧海中流出，佛法住世，便是佛陀慧命的延續。

　　佛陀慧命繼續住世，涵義也有深淺，最高的層次，當以親證諸法自性及如來的法性身爲准，小乘自初果至四果，菩薩自初地至佛地，禅宗自見性至成佛，都是親見如來的慧命，都是諸佛慧命的延續。

　　從凡夫學佛聞法並實踐佛法的角度而言，也可稱爲續佛慧命，因爲根據南傳覺音論師的《清淨道論》第十四〈說蘊品〉雲：「慧以通達諸法的自性爲特相，以摧破覆蔽諸法自性的癡暗爲作用，以無癡爲現狀。」這是說，慧能使人通達一切語言文字所诠釋的諸法自性，諸法自性即是無常無我的空性，若能了知而能接受的話，便可離開癡相而現慧相。該論又將慧的內容作成四種分類：

　　通達諸法自性的特相。

　　世間慧與出世間慧，或有漏慧與無漏慧爲兩種。

　　聞、思、修及小、大、無量，爲叁種。

　　觀苦、集、滅、道四聖谛，所生智爲四種。

　　其中常被我們運用而熟悉的是聞、思、修的叁種慧，例如《楞嚴經》卷六有雲：「于時有佛，出現于世，名觀世音，我于彼佛發菩提心，彼佛教我，從聞思修入叁摩地。……生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。」這是說，觀世音菩薩依觀世音佛所教法門，從聞思修的叁慧次第，進入大寂滅、大圓明，超越于世間與出世間的一切境界，名爲「叁摩地」的如來大定。

　　《清淨道論》解釋叁慧說：「聞他教而獲得的慧，因爲由聞而成，所以是聞所成慧。」「從事瑜伽的事業之時(觀五蘊無常所生慧)名爲思所成慧。」「無論依(聞及思)那一種修習而成及證安止的慧，是修所成慧。」

　　叁、聽聞正法爲首務

　　有關叁慧的解釋，在大小乘諸經論中，相當豐富，叁慧同等重要而以聞慧爲其基礎，不聞佛法而能悟道者，那是獨覺，唯有在無佛出世之時才會發生；有佛有法的時代，悟入佛道者，都由聞法而得佛法利益，所以《法華經．方便品》雲：佛陀出現于世的任務，便是來爲衆生們「開示悟入佛之知見」。依佛陀的教化而悟入苦、空、無常、無我的真谛者，名爲聲聞衆或聲聞乘，佛說聲聞是菩薩的基礎，可知學佛的初階，當以聽聞正確的佛法爲要務。因爲「正法住世」，即等于佛陀的住世化世。無怪乎《法華經．如來壽量品》要說：「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化。」又說：「…

《禅鑰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…