..續本文上一頁以成就佛智，那就是「入佛知見」。
關于開示悟入的經文是這樣的：「諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。」
又說：「是諸佛但教(開)化菩薩，欲以佛之知見，示衆生故；欲以佛之知見，悟衆生故；欲令衆生，入佛之知見故。」
因爲諸佛出現于世，但爲教化衆生，先修菩薩道，然後成佛道，不是爲了教化衆生，僅成聲聞緣覺。所以從佛的心懷，來看一切衆生，只要能夠信受佛法，乃至一偈或一稱佛號，都已種下必定成佛的福慧因緣。
七、悉有佛性與見性成佛
《華嚴經》記載，當釋迦世尊成道之時，便贊歎大地一切衆生，「皆具如來智慧德相」。便是以無我的平等的智慧與慈悲，肯定了一切衆生雖未成佛，但也具備成佛的智慧福德。
《大般涅槃經》卷叁六有雲：「一切衆生，悉有佛性。」也是肯定了衆生與諸佛，本來平等，如果因緣成熟，福智圓滿，任何一個衆生都能成就佛道，與佛無異。
基于衆生「皆具如來智慧德相」，特別是《大般涅槃經》讓佛教徒們相信「一切衆生，悉有佛性」的道理下，便有了中國禅宗所說的「見性成佛」及「開悟成佛」的說法。因爲佛性是衆生本具，故又被禅宗稱爲自性。將開悟的佛智，稱爲自心；悟見本具的佛性，稱爲見性。現在且將禅宗的代表文獻《六祖壇經》中所見的「自心」、「自性」、「具性」、「開悟」、「成佛」等用語及其用意，試舉如下：
〈行由品〉第一，有雲：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
同上品，又雲：「惠能一聞(金剛經)雲，應無所住而生其心，心即開悟。」……「大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」
同上品，雲：「惠能啓(五祖)和尚：弟子自心，常生智慧，不離自性。」
同上品，五祖雲：「思量即不中用，見性之人，言下須見。」
同上品，雲：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，于一切時中，念念自見，萬法無滯。」
同上品，雲：「(五)祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說金剛經，至應無所住而生其心，惠能言下大悟：一切萬法，不離自性。」……「祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
同上品，雲：「惟論見性，不論禅定解脫。」「明佛性，是佛法不二之法。」「無二之性，即是佛性。」
〈般若品〉第二，雲：「只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。」
同上品，雲：「世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦複如是。」
同上品，雲：「法即無頓漸，迷悟有遲疾。」又雲：「迷聞經累劫，悟則剎那間。」
同上品，雲：「普願法界衆生，言下見性成佛。」
〈忏悔品〉第六，雲：「依此修行，言下見性。」「一衆聞法，靡不開悟，歡喜奉行。」
〈機緣品〉第七，雲：「世人外迷著相，內迷著空，若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。……若聞開示，便能悟入，即覺(佛)知見，本來真性，而得出現。」「今令凡夫，但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。」
由《六祖壇經》所見的資料，「見性成佛」和「開悟成佛」是相同的意思。見性即是親見佛性，佛性是衆生本具的自性，而此奧妙的佛性或自性，本來真空，無一法可得，即是以清淨自心的般若智慧，除分別執著的煩惱束縛，病除之時藥亦無用，此便如《心經》所說的「無智亦無得」了。
若以智慧的自心，親見真空的自性，便是「見性成佛」，便是「明心見性」。不過，見性者雖有了智慧，雖見了佛性，雖也可以名爲成佛，但卻不一定就是大悟，也不一定就是究竟的佛。所以惠能初次聞一客誦《金剛經》至「應無所住而生其心」句，「心即開悟」，並未大悟，要等惠能親自聽到五祖大師爲他講《金剛經》至「應無所住而生其心」句時，才于「言下大悟」，已悟本性。雖然五祖說「若識本心，見自本心，即名丈夫、天人師、佛。」仍不是無上菩提的究竟佛，只是成的理性佛。否則不會有「開悟」及「大悟」之分，縱然是大悟，祖師的大悟，也絕對不同于佛的大悟。
因此，《六祖壇經》雖說，若有人能于一切時中，念念自識本心，自見本性，經常都是生活在寂而常照，照而常寂的情況下者，便是無上菩提，然而也配合運用《法華經》開示悟入佛之知見的觀點，而稱「一念心開，是爲開佛知見」。而其開佛知見，尚非入佛知見，故還未成福智圓滿的究竟佛。
八、成六即佛與叁因佛性
因爲佛之知見，即是佛的圓滿智慧，名爲一切種智。依據《大智度論》卷二七記載，智有叁種：「一切智，是聲聞辟支佛事；道種智，是菩薩事；一切種智，是佛事。」其實後後涵蓋前前，前前不能涵蓋後後。二乘聖者僅得一切智，不具備道種智及一切種智；菩薩有前二智，不具一切種智，唯佛圓具叁智，故天臺宗說「叁智一心中得」。一切智，知一切法皆是空，故得解脫；道種智，知種種方便法門，故能利益救濟一切衆生；一切種智，是圓具空有二智，超越空有二智，所以是雙寂雙照，寂照不二的中道圓智。
正由于如此，天臺宗的《觀行疏》所講的成佛觀念，有六即之說，六種「即佛」都是「成佛」：
理即佛：理體本性，一切衆生平等，都有佛性，乃至叁惡道的衆生，雖未具備修善的佛，卻已本具性善的佛。
名字即佛：有福德人，僅聞佛名，自號爲佛或被譽爲佛者。
觀行即佛：在觀行位的修行人。
相似即佛：十信位的菩薩，仿佛已證佛的理性者。
分證即佛：由初住至等覺位的菩薩，一分一分的漸破無明而分證中道實相理者。
究竟即佛：究竟妙覺位的無上正等正覺的佛。
禅宗所說的「見性成佛」，淺者屬于相似即佛，深者也不能超過分證即佛，否則動辄妄言已證無上涅槃，就要如同《楞嚴經》卷九及卷一○所舉的各種魔境魔說，成爲魔子、魔民，還以爲是成佛成聖。
衆生皆能成佛的思想，源出于《大般涅槃經》的佛性觀，然在該經卷二八，列有叁種佛性之說，也就是說，衆生雖皆有佛性，然其凡夫衆生與諸佛菩薩，各有差別：
正因佛性：一切衆生的本具佛性，不論有修無修，乃至十惡五逆，罪墮叁惡道中，佛性不失。如金在礦，如土藏金。
緣因佛性：修行六度的菩薩行者，依性起修，緣此正因佛性而修行者，所具佛性稱爲緣因。
了因佛性：緣因即是了因，佛性本在煩惱暗室，故衆生不見，今用慧燈照明，了了可見，名爲了因佛性。
正因佛性是未悟的衆生，緣因及了因二名，是指開悟見性，或指見性成佛。同樣是見佛性，同樣名爲成佛，由于各人的工夫深淺不同，所見雖相同而其品質還是不同。人對于佛性的經驗，猶如人對于水的體驗：有人僅見水而未喝水，有人喝一口水，有人喝了滿腹水，有人成天浸泡在水中，有人已和大地的一切水融合成一體，有人終日念念喝水用水，卻已不見有水，這些人的經驗，當然是各不相同的。
九、聽此演講都已成佛
從以上的介紹分析來說，開悟成佛或見性成佛，是人人有份的事，今天諸位來聽了這一場演講，不論你信與不信，你已經成佛。這是多麼值得高興的事，這不是我說的，是前面所舉的各種佛經古典告訴我們的。
也許有的人會說，我還沒有皈依叁寶，連佛教徒的資格也未具備，只是隨便來聽聽，就說我會成佛，我才不相信呢！但是，這是佛經告訴我們的。在《大般涅槃經》卷叁六雲：「一切衆生，悉有佛性，一闡提人，謗方等經，作五逆罪，犯四重禁，必當成菩提道。」一切衆生皆有佛性，縱然不信佛法，甚至于毀謗佛經，做了殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，以及殺人、亂淫、偷盜、大妄語等的許多壞事，只要你聽了佛法，你一定可以開悟成佛。
本來就有成佛的因，雖然尚未完成佛的果位，但是因和果是同時的，因是還沒有完成的果，果是已經成熟了的因。所以，我們一旦接觸佛法，便是已成佛道。
(西元一九九四年十月叁十日講于紐約東初禅寺，經姚世莊居士錄音整理後，發現內容空洞無味，故以叁天的時間，重新參考相關的經論，予以逐句重寫。完成于十一月十七日)
梅子熟了
一、梅子怎麼熟的
明州大梅山法常禅師初參大寂(馬祖)，問：「如何是佛？」大寂雲：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問雲：「和尚見馬師，得個什麼，便住此山？」師雲：「馬師向我道：『即心即佛』，我便向這裏住。」僧雲：「馬師近日佛法又別。」師雲：「作麼生別？」僧雲：「近日又道：『非心非佛。』」師雲：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回舉似馬祖，祖雲：「大衆，梅子熟也。」(《景德錄》卷七)
這個公案，是關于馬祖的弟子明州大梅山法常禅師的一個故事，我把它大致解釋一下。
法常禅師第一次到馬祖門下，問：「如何是佛？」馬祖告訴他：「即心即佛。」法常禅師馬上就開悟。後來他就離開馬祖，到大梅山開法度衆生去了。馬祖聽說法常禅師已經開山了，就派了一個出家僧人去大梅山向法常禅師試探虛實。
僧人到了大梅山便問：「聽說和尚您是…
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