..续本文上一页以成就佛智，那就是「入佛知见」。
关于开示悟入的经文是这样的：「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。」
又说：「是诸佛但教(开)化菩萨，欲以佛之知见，示众生故；欲以佛之知见，悟众生故；欲令众生，入佛之知见故。」
因为诸佛出现于世，但为教化众生，先修菩萨道，然后成佛道，不是为了教化众生，仅成声闻缘觉。所以从佛的心怀，来看一切众生，只要能够信受佛法，乃至一偈或一称佛号，都已种下必定成佛的福慧因缘。
七、悉有佛性与见性成佛
《华严经》记载，当释迦世尊成道之时，便赞叹大地一切众生，「皆具如来智慧德相」。便是以无我的平等的智慧与慈悲，肯定了一切众生虽未成佛，但也具备成佛的智慧福德。
《大般涅槃经》卷三六有云：「一切众生，悉有佛性。」也是肯定了众生与诸佛，本来平等，如果因缘成熟，福智圆满，任何一个众生都能成就佛道，与佛无异。
基于众生「皆具如来智慧德相」，特别是《大般涅槃经》让佛教徒们相信「一切众生，悉有佛性」的道理下，便有了中国禅宗所说的「见性成佛」及「开悟成佛」的说法。因为佛性是众生本具，故又被禅宗称为自性。将开悟的佛智，称为自心；悟见本具的佛性，称为见性。现在且将禅宗的代表文献《六祖坛经》中所见的「自心」、「自性」、「具性」、「开悟」、「成佛」等用语及其用意，试举如下：
〈行由品〉第一，有云：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」
同上品，又云：「惠能一闻(金刚经)云，应无所住而生其心，心即开悟。」……「大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。」
同上品，云：「惠能启(五祖)和尚：弟子自心，常生智慧，不离自性。」
同上品，五祖云：「思量即不中用，见性之人，言下须见。」
同上品，云：「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。」
同上品，云：「(五)祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟：一切万法，不离自性。」……「祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」
同上品，云：「惟论见性，不论禅定解脱。」「明佛性，是佛法不二之法。」「无二之性，即是佛性。」
〈般若品〉第二，云：「只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。」
同上品，云：「世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。」
同上品，云：「法即无顿渐，迷悟有迟疾。」又云：「迷闻经累劫，悟则剎那间。」
同上品，云：「普愿法界众生，言下见性成佛。」
〈忏悔品〉第六，云：「依此修行，言下见性。」「一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。」
〈机缘品〉第七，云：「世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。……若闻开示，便能悟入，即觉(佛)知见，本来真性，而得出现。」「今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。」
由《六祖坛经》所见的资料，「见性成佛」和「开悟成佛」是相同的意思。见性即是亲见佛性，佛性是众生本具的自性，而此奥妙的佛性或自性，本来真空，无一法可得，即是以清净自心的般若智慧，除分别执着的烦恼束缚，病除之时药亦无用，此便如《心经》所说的「无智亦无得」了。
若以智慧的自心，亲见真空的自性，便是「见性成佛」，便是「明心见性」。不过，见性者虽有了智慧，虽见了佛性，虽也可以名为成佛，但却不一定就是大悟，也不一定就是究竟的佛。所以惠能初次闻一客诵《金刚经》至「应无所住而生其心」句，「心即开悟」，并未大悟，要等惠能亲自听到五祖大师为他讲《金刚经》至「应无所住而生其心」句时，才于「言下大悟」，已悟本性。虽然五祖说「若识本心，见自本心，即名丈夫、天人师、佛。」仍不是无上菩提的究竟佛，只是成的理性佛。否则不会有「开悟」及「大悟」之分，纵然是大悟，祖师的大悟，也绝对不同于佛的大悟。
因此，《六祖坛经》虽说，若有人能于一切时中，念念自识本心，自见本性，经常都是生活在寂而常照，照而常寂的情况下者，便是无上菩提，然而也配合运用《法华经》开示悟入佛之知见的观点，而称「一念心开，是为开佛知见」。而其开佛知见，尚非入佛知见，故还未成福智圆满的究竟佛。
八、成六即佛与三因佛性
因为佛之知见，即是佛的圆满智慧，名为一切种智。依据《大智度论》卷二七记载，智有三种：「一切智，是声闻辟支佛事；道种智，是菩萨事；一切种智，是佛事。」其实后后涵盖前前，前前不能涵盖后后。二乘圣者仅得一切智，不具备道种智及一切种智；菩萨有前二智，不具一切种智，唯佛圆具三智，故天台宗说「三智一心中得」。一切智，知一切法皆是空，故得解脱；道种智，知种种方便法门，故能利益救济一切众生；一切种智，是圆具空有二智，超越空有二智，所以是双寂双照，寂照不二的中道圆智。
正由于如此，天台宗的《观行疏》所讲的成佛观念，有六即之说，六种「即佛」都是「成佛」：
理即佛：理体本性，一切众生平等，都有佛性，乃至三恶道的众生，虽未具备修善的佛，却已本具性善的佛。
名字即佛：有福德人，仅闻佛名，自号为佛或被誉为佛者。
观行即佛：在观行位的修行人。
相似即佛：十信位的菩萨，仿佛已证佛的理性者。
分证即佛：由初住至等觉位的菩萨，一分一分的渐破无明而分证中道实相理者。
究竟即佛：究竟妙觉位的无上正等正觉的佛。
禅宗所说的「见性成佛」，浅者属于相似即佛，深者也不能超过分证即佛，否则动辄妄言已证无上涅槃，就要如同《楞严经》卷九及卷一○所举的各种魔境魔说，成为魔子、魔民，还以为是成佛成圣。
众生皆能成佛的思想，源出于《大般涅槃经》的佛性观，然在该经卷二八，列有三种佛性之说，也就是说，众生虽皆有佛性，然其凡夫众生与诸佛菩萨，各有差别：
正因佛性：一切众生的本具佛性，不论有修无修，乃至十恶五逆，罪堕三恶道中，佛性不失。如金在矿，如土藏金。
缘因佛性：修行六度的菩萨行者，依性起修，缘此正因佛性而修行者，所具佛性称为缘因。
了因佛性：缘因即是了因，佛性本在烦恼暗室，故众生不见，今用慧灯照明，了了可见，名为了因佛性。
正因佛性是未悟的众生，缘因及了因二名，是指开悟见性，或指见性成佛。同样是见佛性，同样名为成佛，由于各人的工夫深浅不同，所见虽相同而其品质还是不同。人对于佛性的经验，犹如人对于水的体验：有人仅见水而未喝水，有人喝一口水，有人喝了满腹水，有人成天浸泡在水中，有人已和大地的一切水融合成一体，有人终日念念喝水用水，却已不见有水，这些人的经验，当然是各不相同的。
九、听此演讲都已成佛
从以上的介绍分析来说，开悟成佛或见性成佛，是人人有份的事，今天诸位来听了这一场演讲，不论你信与不信，你已经成佛。这是多么值得高兴的事，这不是我说的，是前面所举的各种佛经古典告诉我们的。
也许有的人会说，我还没有皈依三宝，连佛教徒的资格也未具备，只是随便来听听，就说我会成佛，我才不相信呢！但是，这是佛经告诉我们的。在《大般涅槃经》卷三六云：「一切众生，悉有佛性，一阐提人，谤方等经，作五逆罪，犯四重禁，必当成菩提道。」一切众生皆有佛性，纵然不信佛法，甚至于毁谤佛经，做了杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，以及杀人、乱淫、偷盗、大妄语等的许多坏事，只要你听了佛法，你一定可以开悟成佛。
本来就有成佛的因，虽然尚未完成佛的果位，但是因和果是同时的，因是还没有完成的果，果是已经成熟了的因。所以，我们一旦接触佛法，便是已成佛道。
(西元一九九四年十月三十日讲于纽约东初禅寺，经姚世庄居士录音整理后，发现内容空洞无味，故以三天的时间，重新参考相关的经论，予以逐句重写。完成于十一月十七日)
梅子熟了
一、梅子怎么熟的
明州大梅山法常禅师初参大寂(马祖)，问：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：「和尚见马师，得个什么，便住此山？」师云：「马师向我道：『即心即佛』，我便向这里住。」僧云：「马师近日佛法又别。」师云：「作么生别？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」师云：「这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回举似马祖，祖云：「大众，梅子熟也。」(《景德录》卷七)
这个公案，是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：「如何是佛？」马祖告诉他：「即心即佛。」法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：「听说和尚您是…
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