..续本文上一页聋子、瞎子、白痴一样；聋子听不见，瞎子看不见，白痴听不懂看不懂；开了悟的人，是照样能看、能听、能解的。
禅宗的修行目的，就是希望能在某一个时空里，突然间把妄念断除了，那就是开悟的经验。或许，谁都可以说：「我也曾经有过，而且常常有这种经验；心中的妄念没有了。」然而，当你说这一句话时，正好就是妄念的现象。当你自以为没有妄念时，只是没有情绪而已，不是没有妄念，因为凡有自我意识的心理现象，都是妄念。事实上，如果知道自己有自我意识的妄念，已经是在修行的人，怕的是，自己妄念纷飞还不知道是在妄念之中。
顿悟已经讲了两种，第一种是不经过小乘的阶段而直接来修学大乘的菩萨；第二种是突然间妄念断除，而悟入心无所得的禅宗祖师。现在向诸位介绍第三种顿悟，是《圆觉经》中所说：「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」此为不舍渐修的顿悟法门，也可以说是综合顿渐大小而汇入顿教大乘的顿悟法门。
我们已从前面看到，顿悟并非一定马上开悟，只要是学顿教法门的人，就是顿机的众生。诸位现在正在听我讲大乘的佛法，当然都是大乘菩萨的顿悟根机了。
开悟也是一样，大乘根机的人开悟，必定是顿悟，但在禅宗有大悟、小悟。大悟即是一悟永悟，不再迷惑，烦恼顿除；小悟就像一个非常疲倦的人，老是昏昏沉沉，有人将他猛力推了一下，似醒非醒地把眼睛睁开了一下，接着又迷迷糊糊地睡着了。
三、开悟与睡醒
今天由于日光节约调整时间，禅中心的人都不知道应该延迟一小时起床，仍依旧时间，凌晨四点钟打板，结果我们大家等于是三点就起来了。我想再回去睡觉，但是已经睡不着了，这算不算是大悟啊？(拍掌，哄堂大笑)这当然不算是禅修的大悟成佛。
我在日本时，曾遇到一位已经「开悟」的禅师，每天都要回家陪他太太。我问他：「你已经开悟了，应该没有贪欲了，怎么还要执着太太呢？」他说：「开悟的人，虽然没有执着，但是我的太太对我有执着啊！」意思是说，他虽然已经开悟，已没有执着，而他的太太尚没有开悟，所以有执着，他就让他没有开悟的太太去执着了，这样对不对呢？就像是我说我不要钱，但是钱却自己来了，我有什么办法呢？(听众大笑)有了太太，而不执着太太，跟有钱来而不执着钱，应该是不相同的。
四、《圆觉经》与《楞严经》中的开悟说
「开悟」一词的依据，在大小乘经律中，均可见到。第一个例子，便是叙述释迦世尊的成道。不过在早期的圣典中，将佛的开悟，称为「廓然大悟，得无上正真道。」见于《修行本起经》卷下，及《普曜经》卷六。或称「得智慧光，断于习障，成一切种智。」见于《过去现在因果经》卷三。或谓「即生智见，成阿耨多罗三藐三菩提。」见于《佛本行集经》卷三○。
以下的几部大乘圣典，则直接用「开悟」的一词，表达使人证悟以及自己证悟的意思。
(一)《圆觉经》有六处，提及「开悟」两字
「彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法。」
「若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。」
「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」
「宣说一切方便渐次，并修行人，总有几种，令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」
「愿为大众，及末世众生，方便开示，令悟实相。」
「是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品。」
从各节上下文的经义判断，《圆觉经》所讲的「开悟」，有两大涵义，一是以佛的教法来向众生作说明的开示，使众生因此而觉悟到一切现象的实相无相。二者众生于听闻佛法之后，如法修行，心得清净，便是开悟。这种开悟的法门，虽然名为顿教大乘，也不拒绝渐修根机的众生。
(二)《楞严经》中说到「开悟」两字的，至少有十多处
卷二有云：「尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。」
卷四有云：「如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。」
卷四又云：「今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。」
卷四有云：「以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。」
卷五又云：「承事如来，了知味性，非空、非有、非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。」
卷五则云：「悟心无际。」又云：「心开漏尽。」
卷七有云：若有人「心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我(佛)自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。」
卷七又云：「阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。」
卷九又云：「汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，
令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。」
卷一○则云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」
从以上所举《楞严经》中的「开悟」，有好多层面的意思：是听到理解和明了从未听说的佛法道理，称为开悟；是已见佛性，已伏烦恼，但是尚未断除烦恼爱习，称为开悟；是已断烦恼，已证无漏无学的果位，称为开悟；是已见佛性真净妙常，称为开悟；是已证诸法非空非有，非即非离，称为开悟。主要是指经验到时空的超越，烦恼的解脱。但是，虽有一次又一次的开悟经验，若非大悟或彻悟，仍在有漏的生死烦恼海中。唯有大悟彻底，才是顿悟顿超，否则开悟只是悟的理性空寂，至于事相的障碍，尚须逐渐的修行，次第的断除。
从这两部经典，所见的「开悟」一词，几乎是彼此呼应的。所云开悟，必定是悟的佛法，是悟诸法现象的实相即是无相，理性即是佛性，佛性即是妙明常净的般若，又是常寂常照的涅槃妙心。
五、开悟众生与开悟的人
「开悟」一词的出典，尚有不少。例如：
八十卷《华严经》卷四有云：「开悟一切愚暗众生」的经句。
《法华经．序品》有云：「讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。」
《出曜经》卷二有云：「欲化彼人，令得开悟。」
《付法藏因缘传》卷五有云：「尔时马鸣……演宣诸法，苦、空、无我，时此城中，五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。」
从以上的四种资料看，《华严经》及《法华经》，都是将「开悟」一词当作动词用，是用佛法的道理，来开悟愚暗的众生。《出曜经》及《付法藏因缘传》，则将开悟一词当作形容或名词来用，是众生获得了开悟，变成了开悟的人。至于开悟的内容，是开发了智慧的光明，是明白了人生及宇宙的苦、空、无我之理，所以能够使人因为开悟而厌离五欲，出家修道。
六、累劫成佛与随时成佛
根据佛陀传记的资料所见，最早的「廓然大悟」是指佛陀成道，开悟也就是成佛的意思。再依据早期的圣典记载，成佛也不是一生一世完成的事，是经过多生多劫，修行救度众生的菩萨道之后，才成佛的。例如《增一阿含经》卷一六云：「我(佛)于三阿僧祇劫，勤苦所成，成无上道。」又如《大毗婆沙论》卷一七六云：「第三阿僧祇劫满已，时修妙相业，亦决定知，我当作佛。」这两种资料都是说，成佛的修行过程，需要三阿僧祇(无数)劫。
可是到了《法华经》中，便从累劫成佛的思想，发展到了随时成佛之说，不论悟与未悟，凡是信受《法华经》所说的佛法者，凡是能照着做到一点的人，皆已成了佛道。试录《法华经》卷一〈方便品〉中的十则例子如下：
「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」
「若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。」
「诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。」
「乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」
「若人为佛故，建立诸形相，刻雕成众相，皆已成佛道。」
「或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」
「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」
「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。」
「于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。」
「若有闻法者，无一不成佛，诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」
如上所见成佛的条件，非常宽大，凡是闻法，乃至一偈；修六度行；有善软心；歌颂佛德，乃至一小音；以散乱心，一称南无佛；乃至对佛像合掌、举一手、小低头；乃至儿童游戏，聚沙为佛塔等，都已成了佛道。这些当然不是成的究竟佛，但是决定都能因此而成为究竟佛。
因为《法华经》卷一〈方便品〉说，诸佛世尊之所以会出现于世，是为了「一大事因缘」。什么是一大事因缘呢？便是欲令众生，「开示悟入，佛之知见」。
也就是向众生开示佛的知见，使众生悟入佛之知见，亦即是使得众生开悟成佛。故说：「是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。」「一切种智」即是圆满的佛智，凡是从佛闻法的人，最后一定可…
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