..续本文上一页住，就是见到任何事、听到任何话时，不作主客观的判断，不将自己的观念放在里面；一切的现象，不离空的自性，一切的众生，不离觉的佛性。
〈般若品〉云：「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。」
又云：(世人)「不识自性般若」、「心体无滞，即是般若」、「一切般若智，皆从自性而生。」
又云：「不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。」这是说，悟时明心，即可见到本性是佛。
又云：「我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。」此亦是说若得明心即能见性。
显现般若的智慧，就是因为见到了万法的空性。「空」是没有永恒不变的东西在那里，它是不断地在变化。许多人认为，开悟见性好象是有可能用眼睛看得到的、用手抓得到的、抱得到的某一样东西在那里。这是错误的想法，因为佛性是并没有一种东西可让你看得到、听得见、摸得着、抱得住的，也不是能用你的心思想象得到的。
最近不久前，我遇到一位自称有神通的太太告诉我，她曾用她的神通到过一个很远很高的地方，去查看了好几位自名为活佛上师等人物的底细，在那儿真有他们的位子，不过不是最高的佛。她也查了我的底细，看是第几地的菩萨。我告诉她说：「我是凡夫，你怎么查得到我呢？」她说：「是呀！所以我在那里没有看到你的位子啊！」我很高兴我没有位子在那里，毕竟我和那些宗教界的新奇人物不是同道，要不然，我不是和他们一样了吗！(大众哄堂大笑)
佛说，实相无相，实性无性。《六祖坛经》则说，无念、无住、无相。一位自称大悟彻底的人，如果尚有个位子，或者还有个形相在那里，那就不像禅宗所讲已经明心见性的人了。除却烦恼是明心，智慧现前是见性，并没有一定的地方，也没有一定的形相；处处不在而也处处都在，才是真正的亲见佛性。
众生是没有开悟的佛，而佛是已经开悟的众生。悟即是明心见性，当你心中在一念之间，没有了执着与烦恼之时，你便发现众生本来是佛。迷是不见自性即空，所以见性的人即知自性本身，没有功能、没有动作。自性被烦恼的心蒙蔽时，是众生；自性离开烦恼心时，即与佛同。
〈疑问品〉云：「念念无滞，常见本性」，此即是明心见性。
又云：「心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。」
又云：「自性迷，即众生，自性觉，即是佛。」心不明，便不见性，即是众生，若能明心见性，即是众生与诸佛本来平等。
〈定慧品〉云：「迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性。」此也即是对于明心见性的叙述。
又云：「于念念中，不思前境」、「于诸法上，念念不住」、「心不染曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心。」此皆是明心的情况，心无所着，便是般若智慧。
又云：「自性本无一法可得。」唯有见性，方能如《心经》所说的「无智亦无得」。
四、如何明心？如何见性？
(一)如何明心见性？
惠能大师谓惠明曰：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。」又曰：「不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」惠明即于此言下大悟。
这是说，六祖惠能传承五祖的心法之后，即离开五祖道场，去了岭南，而五祖座下有位将军出家的弟子惠明，追着惠能想把法抢到手，惠能跟他说：「你既为求法而来，那么，心中的一切念头皆应放下，不可向外攀缘，不要思量或善或恶，当这时候，看看你的本来面目是什么？」惠明用了这个方法后，当下就开悟了。
我们也可以用这种方法练习，当境界在面前出现时，心中不要产生喜欢不喜欢、好或者不好、爱或是不爱等的反应，当作跟你毫不相干看待。事实上，未悟的人，当你的念头认为已是如此这般地不去管它时，你已经在管它了。不过，若经常用这样的方法练习，即使未必能够开悟，你的烦恼总会减少很多的。
(二)如何能明心？
〈忏悔品〉中告诉我们有两种方法，能够达到明心的目的：
1修五分法身：
修戒──自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。
修定──
诸善恶境相，自心不乱。
修慧──常以智慧观照自性，不造诸恶，修众善法，自心无碍，心不执着。
修解脱──自心无所攀缘，不思善不思恶。
修解脱知见──自心亦不沉空守寂，并须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。
2修无相忏悔：
从前念、今念、后念，念念不被愚迷染，从前所有愚迷等罪，悉皆忏悔。
从前念、今念、后念，念念不被骄诳染，从前所有骄诳等罪，悉皆忏悔。
从前念、今念、后念，念念不被嫉妒染，从前所有嫉妒等罪，悉皆忏悔。
如果修了五分法身的法门，还是不能明心，便是因为罪障太重，所以要修无相忏悔法门。《六祖坛经》告诉我们，要不断地使自己的心，对于善恶的境界，尽量不以自我的观点或自私自利的立场，产生反应。当你生起愚迷心、憍诳心、嫉妒心时，要不断地忏悔，愿这种种的念头不再生起，不再用自我中心、自私自利的心，去判断它、执着它。
(三)如何能见性？
〈坐禅品〉云：「不见人之是非善恶过患，即是自性不动。」
又云：「对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」
又云：「外离相即禅，内不乱即定。」「于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。」
〈般若品〉云：「各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。」「令得见性。」「若识自性，一悟即至佛地。」
又云：「智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。」
又云：「唯传见性法，出世破邪宗。」「菩提本自性，起心即是妄。」
以上都是教我们如何能见性的办法。
五、如何排除明心见性的障碍？
〈忏悔品〉云：「于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，开真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。」
又云：「心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。」「除真除妄，即见佛性。」
又云：「内调心性，外敬他人，是自皈依也。」
以上是说，如果修种种法门，还是不能见性、不能开悟之时，就需要访求善知识的开导，也就是用明眼人的智慧，指点你的方向，来不断地修持，不断地忏悔，同时观察自己的心；综合地说，是以忏悔、观心、求开示，忏悔、观心、求开示，反复地交替的进行，便能排除明心见性的障碍了。
禅修者，对内心要调伏断除自己的烦恼，才能出现智慧，有了智慧心才能见佛性。对身外要尊敬他人，宜将一切人都当作菩萨与佛看待，因为所有的众生，都是未来的诸佛。以这种心态来看待一切人，心灵自然平安，能够明心见性。
有些人，因为老师已证明他们明心见性开了悟，便觉得沾沾自喜，而有一种骄慢心生起，这就证明他们的明心见性不是真的。岂不见《六祖坛经》里说，有了愚迷、骄诳、嫉妒等心都是要忏悔的罪障。唯有常用谦虚、惭愧、忏悔、恭敬他人的心，跟善知识学习，才能使你早日明心见性，早日开悟成佛。
(一九九五年四月二十三日讲于东初禅寺，姚世庄居士录音整理，圣严修订成稿于同年五月二十五日)
开悟成佛
一、什么是开悟
「开悟成佛」，我相信是个相当诱惑人的题目。
什么叫开悟？在梵文里开悟只是一个字，那就是「觉」的意思。愚痴的凡夫从烦恼中觉醒，知道这个世界的存在，不过是个梦幻而已。如果能够清楚地了解到一切都是幻起幻灭的，并且已经从烦恼中觉醒，那就是开了悟的人。实际上，开悟就是成佛，成佛即是开悟。因为「佛」字的梵文，便是大觉。
一般的凡夫，都是执着的、占有的、独占的，这些都是烦恼。而开悟的人是使用而不执着、拥有而不占有、分享而不独占。自己的利益如果能够无条件地让大家来分享，那就是开了悟的菩萨了。
二、顿悟与开悟
如何才能没有执着、没有烦恼呢？那就需要开悟，开悟则有渐悟及顿悟两种情况。
《大般涅槃经》等讲到：若约直往顿机，大不由小，所设唯是菩萨乘教，故名为顿；回小向大，是为渐悟。此为一般教下对于顿悟的通说。是说「顿」是不需要经过声闻、缘觉的小乘阶段，直接修学菩萨道的大乘根机。「渐」是经过声闻、缘觉的过程，由小乘而至大乘，一个阶段一个阶段的修行，最后是以大乘的菩萨身分成佛。根据这样的解释，凡是直接修学大乘佛法的人，就没有一个不是顿悟法门的修行者了。
中国禅师马祖的弟子大珠慧海所着《顿悟入道要门论》卷上云：「云何为顿悟，答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。」又云：「顿悟者不离此生即得解脱。」又云：「修顿悟者，不离此身，即超三界。」又云：「顿除妄念，永绝人我，毕竟空寂。」此为宗门的通说。「顿」就是突然间除妄念、去执着，心中悟无所得。顿悟的人不需等待来生，不必脱离世间，在这一生之中，尚在世间之时，就能得到解脱。因为顿悟的人是断烦恼执着，不是顿失知觉聪明，所以仍有人的一切反应，绝不像…
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