..續本文上一頁住，就是見到任何事、聽到任何話時，不作主客觀的判斷，不將自己的觀念放在裏面；一切的現象，不離空的自性，一切的衆生，不離覺的佛性。
〈般若品〉雲：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」
又雲：(世人)「不識自性般若」、「心體無滯，即是般若」、「一切般若智，皆從自性而生。」
又雲：「不悟即佛是衆生，一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。」這是說，悟時明心，即可見到本性是佛。
又雲：「我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」此亦是說若得明心即能見性。
顯現般若的智慧，就是因爲見到了萬法的空性。「空」是沒有永恒不變的東西在那裏，它是不斷地在變化。許多人認爲，開悟見性好象是有可能用眼睛看得到的、用手抓得到的、抱得到的某一樣東西在那裏。這是錯誤的想法，因爲佛性是並沒有一種東西可讓你看得到、聽得見、摸得著、抱得住的，也不是能用你的心思想象得到的。
最近不久前，我遇到一位自稱有神通的太太告訴我，她曾用她的神通到過一個很遠很高的地方，去查看了好幾位自名爲活佛上師等人物的底細，在那兒真有他們的位子，不過不是最高的佛。她也查了我的底細，看是第幾地的菩薩。我告訴她說：「我是凡夫，你怎麼查得到我呢？」她說：「是呀！所以我在那裏沒有看到你的位子啊！」我很高興我沒有位子在那裏，畢竟我和那些宗教界的新奇人物不是同道，要不然，我不是和他們一樣了嗎！(大衆哄堂大笑)
佛說，實相無相，實性無性。《六祖壇經》則說，無念、無住、無相。一位自稱大悟徹底的人，如果尚有個位子，或者還有個形相在那裏，那就不像禅宗所講已經明心見性的人了。除卻煩惱是明心，智慧現前是見性，並沒有一定的地方，也沒有一定的形相；處處不在而也處處都在，才是真正的親見佛性。
衆生是沒有開悟的佛，而佛是已經開悟的衆生。悟即是明心見性，當你心中在一念之間，沒有了執著與煩惱之時，你便發現衆生本來是佛。迷是不見自性即空，所以見性的人即知自性本身，沒有功能、沒有動作。自性被煩惱的心蒙蔽時，是衆生；自性離開煩惱心時，即與佛同。
〈疑問品〉雲：「念念無滯，常見本性」，此即是明心見性。
又雲：「心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。」
又雲：「自性迷，即衆生，自性覺，即是佛。」心不明，便不見性，即是衆生，若能明心見性，即是衆生與諸佛本來平等。
〈定慧品〉雲：「迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性。」此也即是對于明心見性的敘述。
又雲：「于念念中，不思前境」、「于諸法上，念念不住」、「心不染曰無念，于自念上，常離諸境，不于境上生心。」此皆是明心的情況，心無所著，便是般若智慧。
又雲：「自性本無一法可得。」唯有見性，方能如《心經》所說的「無智亦無得」。
四、如何明心？如何見性？
(一)如何明心見性？
惠能大師謂惠明曰：「汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念。」又曰：「不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明即于此言下大悟。
這是說，六祖惠能傳承五祖的心法之後，即離開五祖道場，去了嶺南，而五祖座下有位將軍出家的弟子惠明，追著惠能想把法搶到手，惠能跟他說：「你既爲求法而來，那麼，心中的一切念頭皆應放下，不可向外攀緣，不要思量或善或惡，當這時候，看看你的本來面目是什麼？」惠明用了這個方法後，當下就開悟了。
我們也可以用這種方法練習，當境界在面前出現時，心中不要産生喜歡不喜歡、好或者不好、愛或是不愛等的反應，當作跟你毫不相幹看待。事實上，未悟的人，當你的念頭認爲已是如此這般地不去管它時，你已經在管它了。不過，若經常用這樣的方法練習，即使未必能夠開悟，你的煩惱總會減少很多的。
(二)如何能明心？
〈忏悔品〉中告訴我們有兩種方法，能夠達到明心的目的：
1修五分法身：
修戒──自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害。
修定──
諸善惡境相，自心不亂。
修慧──常以智慧觀照自性，不造諸惡，修衆善法，自心無礙，心不執著。
修解脫──自心無所攀緣，不思善不思惡。
修解脫知見──自心亦不沈空守寂，並須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。
2修無相忏悔：
從前念、今念、後念，念念不被愚迷染，從前所有愚迷等罪，悉皆忏悔。
從前念、今念、後念，念念不被驕诳染，從前所有驕诳等罪，悉皆忏悔。
從前念、今念、後念，念念不被嫉妒染，從前所有嫉妒等罪，悉皆忏悔。
如果修了五分法身的法門，還是不能明心，便是因爲罪障太重，所以要修無相忏悔法門。《六祖壇經》告訴我們，要不斷地使自己的心，對于善惡的境界，盡量不以自我的觀點或自私自利的立場，産生反應。當你生起愚迷心、憍诳心、嫉妒心時，要不斷地忏悔，願這種種的念頭不再生起，不再用自我中心、自私自利的心，去判斷它、執著它。
(叁)如何能見性？
〈坐禅品〉雲：「不見人之是非善惡過患，即是自性不動。」
又雲：「對于一切善惡境界，心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。」
又雲：「外離相即禅，內不亂即定。」「于念念中，自見本性清淨。自修自行，自成佛道。」
〈般若品〉雲：「各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。」「令得見性。」「若識自性，一悟即至佛地。」
又雲：「智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫。」
又雲：「唯傳見性法，出世破邪宗。」「菩提本自性，起心即是妄。」
以上都是教我們如何能見性的辦法。
五、如何排除明心見性的障礙？
〈忏悔品〉雲：「于外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識，開真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中，萬法皆現，見性之人，亦複如是。」
又雲：「心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生。」「除真除妄，即見佛性。」
又雲：「內調心性，外敬他人，是自皈依也。」
以上是說，如果修種種法門，還是不能見性、不能開悟之時，就需要訪求善知識的開導，也就是用明眼人的智慧，指點你的方向，來不斷地修持，不斷地忏悔，同時觀察自己的心；綜合地說，是以忏悔、觀心、求開示，忏悔、觀心、求開示，反複地交替的進行，便能排除明心見性的障礙了。
禅修者，對內心要調伏斷除自己的煩惱，才能出現智慧，有了智慧心才能見佛性。對身外要尊敬他人，宜將一切人都當作菩薩與佛看待，因爲所有的衆生，都是未來的諸佛。以這種心態來看待一切人，心靈自然平安，能夠明心見性。
有些人，因爲老師已證明他們明心見性開了悟，便覺得沾沾自喜，而有一種驕慢心生起，這就證明他們的明心見性不是真的。豈不見《六祖壇經》裏說，有了愚迷、驕诳、嫉妒等心都是要忏悔的罪障。唯有常用謙虛、慚愧、忏悔、恭敬他人的心，跟善知識學習，才能使你早日明心見性，早日開悟成佛。
(一九九五年四月二十叁日講于東初禅寺，姚世莊居士錄音整理，聖嚴修訂成稿于同年五月二十五日)
開悟成佛
一、什麼是開悟
「開悟成佛」，我相信是個相當誘惑人的題目。
什麼叫開悟？在梵文裏開悟只是一個字，那就是「覺」的意思。愚癡的凡夫從煩惱中覺醒，知道這個世界的存在，不過是個夢幻而已。如果能夠清楚地了解到一切都是幻起幻滅的，並且已經從煩惱中覺醒，那就是開了悟的人。實際上，開悟就是成佛，成佛即是開悟。因爲「佛」字的梵文，便是大覺。
一般的凡夫，都是執著的、占有的、獨占的，這些都是煩惱。而開悟的人是使用而不執著、擁有而不占有、分享而不獨占。自己的利益如果能夠無條件地讓大家來分享，那就是開了悟的菩薩了。
二、頓悟與開悟
如何才能沒有執著、沒有煩惱呢？那就需要開悟，開悟則有漸悟及頓悟兩種情況。
《大般涅槃經》等講到：若約直往頓機，大不由小，所設唯是菩薩乘教，故名爲頓；回小向大，是爲漸悟。此爲一般教下對于頓悟的通說。是說「頓」是不需要經過聲聞、緣覺的小乘階段，直接修學菩薩道的大乘根機。「漸」是經過聲聞、緣覺的過程，由小乘而至大乘，一個階段一個階段的修行，最後是以大乘的菩薩身分成佛。根據這樣的解釋，凡是直接修學大乘佛法的人，就沒有一個不是頓悟法門的修行者了。
中國禅師馬祖的弟子大珠慧海所著《頓悟入道要門論》卷上雲：「雲何爲頓悟，答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。」又雲：「頓悟者不離此生即得解脫。」又雲：「修頓悟者，不離此身，即超叁界。」又雲：「頓除妄念，永絕人我，畢竟空寂。」此爲宗門的通說。「頓」就是突然間除妄念、去執著，心中悟無所得。頓悟的人不需等待來生，不必脫離世間，在這一生之中，尚在世間之時，就能得到解脫。因爲頓悟的人是斷煩惱執著，不是頓失知覺聰明，所以仍有人的一切反應，絕不像…
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