..續本文上一頁聾子、瞎子、白癡一樣；聾子聽不見，瞎子看不見，白癡聽不懂看不懂；開了悟的人，是照樣能看、能聽、能解的。
禅宗的修行目的，就是希望能在某一個時空裏，突然間把妄念斷除了，那就是開悟的經驗。或許，誰都可以說：「我也曾經有過，而且常常有這種經驗；心中的妄念沒有了。」然而，當你說這一句話時，正好就是妄念的現象。當你自以爲沒有妄念時，只是沒有情緒而已，不是沒有妄念，因爲凡有自我意識的心理現象，都是妄念。事實上，如果知道自己有自我意識的妄念，已經是在修行的人，怕的是，自己妄念紛飛還不知道是在妄念之中。
頓悟已經講了兩種，第一種是不經過小乘的階段而直接來修學大乘的菩薩；第二種是突然間妄念斷除，而悟入心無所得的禅宗祖師。現在向諸位介紹第叁種頓悟，是《圓覺經》中所說：「是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切群品。」此爲不舍漸修的頓悟法門，也可以說是綜合頓漸大小而彙入頓教大乘的頓悟法門。
我們已從前面看到，頓悟並非一定馬上開悟，只要是學頓教法門的人，就是頓機的衆生。諸位現在正在聽我講大乘的佛法，當然都是大乘菩薩的頓悟根機了。
開悟也是一樣，大乘根機的人開悟，必定是頓悟，但在禅宗有大悟、小悟。大悟即是一悟永悟，不再迷惑，煩惱頓除；小悟就像一個非常疲倦的人，老是昏昏沈沈，有人將他猛力推了一下，似醒非醒地把眼睛睜開了一下，接著又迷迷糊糊地睡著了。
叁、開悟與睡醒
今天由于日光節約調整時間，禅中心的人都不知道應該延遲一小時起床，仍依舊時間，淩晨四點鍾打板，結果我們大家等于是叁點就起來了。我想再回去睡覺，但是已經睡不著了，這算不算是大悟啊？(拍掌，哄堂大笑)這當然不算是禅修的大悟成佛。
我在日本時，曾遇到一位已經「開悟」的禅師，每天都要回家陪他太太。我問他：「你已經開悟了，應該沒有貪欲了，怎麼還要執著太太呢？」他說：「開悟的人，雖然沒有執著，但是我的太太對我有執著啊！」意思是說，他雖然已經開悟，已沒有執著，而他的太太尚沒有開悟，所以有執著，他就讓他沒有開悟的太太去執著了，這樣對不對呢？就像是我說我不要錢，但是錢卻自己來了，我有什麼辦法呢？(聽衆大笑)有了太太，而不執著太太，跟有錢來而不執著錢，應該是不相同的。
四、《圓覺經》與《楞嚴經》中的開悟說
「開悟」一詞的依據，在大小乘經律中，均可見到。第一個例子，便是敘述釋迦世尊的成道。不過在早期的聖典中，將佛的開悟，稱爲「廓然大悟，得無上正真道。」見于《修行本起經》卷下，及《普曜經》卷六。或稱「得智慧光，斷于習障，成一切種智。」見于《過去現在因果經》卷叁。或謂「即生智見，成阿耨多羅叁藐叁菩提。」見于《佛本行集經》卷叁○。
以下的幾部大乘聖典，則直接用「開悟」的一詞，表達使人證悟以及自己證悟的意思。
(一)《圓覺經》有六處，提及「開悟」兩字
「彼諸菩薩，如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法。」
「若諸末世一切衆生，能舍諸欲，及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心，便得開悟。」
「令末世衆生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」
「宣說一切方便漸次，並修行人，總有幾種，令此會菩薩及末世衆生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
「願爲大衆，及末世衆生，方便開示，令悟實相。」
「是經名爲頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，亦攝漸修一切群品。」
從各節上下文的經義判斷，《圓覺經》所講的「開悟」，有兩大涵義，一是以佛的教法來向衆生作說明的開示，使衆生因此而覺悟到一切現象的實相無相。二者衆生于聽聞佛法之後，如法修行，心得清淨，便是開悟。這種開悟的法門，雖然名爲頓教大乘，也不拒絕漸修根機的衆生。
(二)《楞嚴經》中說到「開悟」兩字的，至少有十多處
卷二有雲：「爾時阿難及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然！念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。」
卷四有雲：「如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。」
卷四又雲：「今此會中，大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。」
卷四有雲：「以諸衆生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常。」
卷五又雲：「承事如來，了知味性，非空、非有、非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。」
卷五則雲：「悟心無際。」又雲：「心開漏盡。」
卷七有雲：若有人「心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中，發菩薩願。出入澡浴，六時行道，如是不寐，經叁七日，我(佛)自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」
卷七又雲：「阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成。」
卷九又雲：「汝等必須，將如來語，于我滅後，傳示末法，
令衆生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。」
卷一○則雲：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」
從以上所舉《楞嚴經》中的「開悟」，有好多層面的意思：是聽到理解和明了從未聽說的佛法道理，稱爲開悟；是已見佛性，已伏煩惱，但是尚未斷除煩惱愛習，稱爲開悟；是已斷煩惱，已證無漏無學的果位，稱爲開悟；是已見佛性真淨妙常，稱爲開悟；是已證諸法非空非有，非即非離，稱爲開悟。主要是指經驗到時空的超越，煩惱的解脫。但是，雖有一次又一次的開悟經驗，若非大悟或徹悟，仍在有漏的生死煩惱海中。唯有大悟徹底，才是頓悟頓超，否則開悟只是悟的理性空寂，至于事相的障礙，尚須逐漸的修行，次第的斷除。
從這兩部經典，所見的「開悟」一詞，幾乎是彼此呼應的。所雲開悟，必定是悟的佛法，是悟諸法現象的實相即是無相，理性即是佛性，佛性即是妙明常淨的般若，又是常寂常照的涅槃妙心。
五、開悟衆生與開悟的人
「開悟」一詞的出典，尚有不少。例如：
八十卷《華嚴經》卷四有雲：「開悟一切愚暗衆生」的經句。
《法華經．序品》有雲：「講說正法，種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟衆生。」
《出曜經》卷二有雲：「欲化彼人，令得開悟。」
《付法藏因緣傳》卷五有雲：「爾時馬鳴……演宣諸法，苦、空、無我，時此城中，五百王子，同時開悟，厭惡五欲，出家爲道。」
從以上的四種資料看，《華嚴經》及《法華經》，都是將「開悟」一詞當作動詞用，是用佛法的道理，來開悟愚暗的衆生。《出曜經》及《付法藏因緣傳》，則將開悟一詞當作形容或名詞來用，是衆生獲得了開悟，變成了開悟的人。至于開悟的內容，是開發了智慧的光明，是明白了人生及宇宙的苦、空、無我之理，所以能夠使人因爲開悟而厭離五欲，出家修道。
六、累劫成佛與隨時成佛
根據佛陀傳記的資料所見，最早的「廓然大悟」是指佛陀成道，開悟也就是成佛的意思。再依據早期的聖典記載，成佛也不是一生一世完成的事，是經過多生多劫，修行救度衆生的菩薩道之後，才成佛的。例如《增一阿含經》卷一六雲：「我(佛)于叁阿僧祇劫，勤苦所成，成無上道。」又如《大毗婆沙論》卷一七六雲：「第叁阿僧祇劫滿已，時修妙相業，亦決定知，我當作佛。」這兩種資料都是說，成佛的修行過程，需要叁阿僧祇(無數)劫。
可是到了《法華經》中，便從累劫成佛的思想，發展到了隨時成佛之說，不論悟與未悟，凡是信受《法華經》所說的佛法者，凡是能照著做到一點的人，皆已成了佛道。試錄《法華經》卷一〈方便品〉中的十則例子如下：
「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。」
「若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。」
「諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。」
「乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」
「若人爲佛故，建立諸形相，刻雕成衆相，皆已成佛道。」
「或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」
「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
「或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數衆。」
「于諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。」
「若有聞法者，無一不成佛，諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。」
如上所見成佛的條件，非常寬大，凡是聞法，乃至一偈；修六度行；有善軟心；歌頌佛德，乃至一小音；以散亂心，一稱南無佛；乃至對佛像合掌、舉一手、小低頭；乃至兒童遊戲，聚沙爲佛塔等，都已成了佛道。這些當然不是成的究竟佛，但是決定都能因此而成爲究竟佛。
因爲《法華經》卷一〈方便品〉說，諸佛世尊之所以會出現于世，是爲了「一大事因緣」。什麼是一大事因緣呢？便是欲令衆生，「開示悟入，佛之知見」。
也就是向衆生開示佛的知見，使衆生悟入佛之知見，亦即是使得衆生開悟成佛。故說：「是諸衆生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。」「一切種智」即是圓滿的佛智，凡是從佛聞法的人，最後一定可…
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