禅钥
圣严法师著
目录
自序
续佛慧命
「五停心观」修行法
禅与悟─无常无我．理入行入
禅修的要领(一)
禅修的要领(二)
明心见性
开悟成佛
梅子熟了
放松身心
我与环境不一不二
佛在心中．口中．行为中
禅如何用于日常生活
禅修与信仰
我们的身．心．世界
自序
禅宗强调不立文字，它的列祖列宗又偏偏都有说不完的葛藤络索。如何说明这种矛盾的事实？古人多将庞大的佛言祖语喻为导迷标月的手指。可惜的是，世人虽然渴望见到月亮的光辉，反被多姿多彩、争艳斗妍的指阵所迷。大家指望从禅籍中，悟到一些「本来面目」的消息，竟被陷入文字障中不能自拔又不自知。让那些古怪有趣的疯言疯语，弄得眼花撩乱，还真以为是摸到了自己的鼻子，就在嘴唇的上边。
一九七六年起，我也在东西两半球，四处教禅、讲禅、写禅，迄今已出版了十九册与禅相关的中英文著述。不过，我虽遍读收于《大藏经》中的历代禅宗语录及禅宗史传，着眼点则不在于增长禅宗知识的见闻，也不在于考察真伪和嫡裔傍传的禅学等问题，更不在于分析推敲从古人牙缝里，遗漏下来的那些残滓剩羹所指为何？我的宗旨，是将正统禅修的观念及禅修的方法，透过通俗易懂的文字，分享给有缘的现代大众。
古人用「指月」形容经义祖训的功能。也有赵州从谂禅师将自己反锁室内而烧满屋烟，大喊「救火！救火！」的公案，当时南泉禅师从窗口将钥匙投入，令赵州自开门户、自出火窟。我则常说：「我所讲的、写的，不过是给人一把钥匙，教人自寻门户、自投锁孔、自开悟门。」我不会嚼食喂婴，也不会代人吃饭，所以将这次出版的两本书，取名为《禅钥》及《禅门》。
一般人都把禅修的焦点，集中在顿悟成佛，明心见性，往往造成两种极端：1.聪明伶俐、自负自信的人，以为开悟是唾手可得，毫不费力的事，略得一知半解，便以为大悟彻底，实则却与悟境了不相干。2.资禀较钝、思路缓慢的人，便会以为反正开悟无望，也就不想接受禅修的法门了。
我的目的，是将禅修的观念及禅修的方法，普遍地推广到每一个人的日常生活中去。禅法的最终目标，的确是开悟成佛，若不能开悟，只要运用禅法，就对身心的健康与平衡，有大受用。所以我依据根本佛法的观点，建议禅修者们，千万不要急求开悟。古人主张克期取证，用心良苦，而操之过急，等于揠苗助长，不仅不切实际，也容易使初学者萌生退心。
我经常介绍的禅修观念是：认识自我、肯定自我、成长自我、消融自我。以「有」为入手方便，以「无」为禅修方向，以努力修行的过程为永久的目标。我到处指导的禅修方法是：放松身心，集中、统一、放下身心世界、超越于有无的两边。能够彻底超越，便是大悟彻底。
对于今日社会中忙碌不已的人们来说，开悟固然不易，但是若得初尝禅修的滋味，也就非常实惠。若不能很快地体验到大悟彻底的无我自在，也不用着急，若能练习好放松身心的工夫，可稳定情绪，也可增长一些自知之明的自信心和自尊心了。
这两本书共收三十二篇文章，几乎每篇都是介绍禅修的观念和禅修的方法。不论你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禅修的基础认识，及那一种程度的修行经验，当你读完之后，一定会有参考的价值。
禅宗的极致，以无门为门，不用任何方法。初步的着力点，还是要用方法。这两本书所收的具体方法，便是五停心、二入四行、禅七开示、平常生活、调身安心等。其余的内容，无论用什么字眼来作标示说明，都是贴紧着禅修的立场，向你介绍禅修观念及禅修方法的活用与实用。
这两本书所收各篇，除了七篇尚未刊出过，其余均曾发表于《人生》及《法鼓》两种杂志。刊出之时，仅有两篇由我直接撰写，其余都是几位僧俗弟子及信众们，将我演讲的录音带整理成文。半数已于刊出之前，经我看过、改过，甚至全篇重写过，另半数由于我的时间不够，未能仔细修润。因此这回我从英国禅七返抵纽约，利用一周的课余空档，夜以继日地花了一番手脚，便以《禅钥》及《禅门》的面貌跟读者相见了。
这两本书能够顺利出版，我要感谢的人很多，除了请我演讲的单位、团体、学府，以及为我整理文稿的诸君，均已在各篇的篇末注明，用表谢意，用表纪念。我也要对为本书抄稿、校稿、出版、发行，传阅的诸善知识，致深深的谢意。例如为这两本书提供插绘的刘建志居士、法鼓文化辅导师果在法师、总经理张元隆居士、主编果光法师、责任编辑赖月英居士，为我誊稿的姚世庄居士等。如果没有这些善缘，我便没有演讲及出书的机会了。
一九九五年六月二十三日圣严序于纽约东初禅寺
续佛慧命
诸佛均有法、报、化的三身，佛的慧命是指法身的延续。
佛的法身，是诸佛共同的功德身，没有定相，遍于一切时空。
佛的法身虽遍一切时空，若无人弘扬佛法，无人听闻佛法，也无人修持佛法和体验佛法，便亦无人知道什么是遍于一切时空的法身，慧命也就无从表现。
一、慧命须菩提
佛陀住世之时，凡是能开慧眼而亲证阿罗汉果的大比丘们，均被称为具寿，即是慧命的意思。例如「慧命须菩提」，便是续佛慧命的须菩提尊者。
佛陀住世时代，大家亲承佛口开示的佛法，佛陀入灭之后，留下了两种舍利：1.佛的遗骨，称为肉身舍利，供人瞻礼供养，种植善根。2.佛的遗教，称为法身舍利，供人依教奉行，续佛慧命。
恭敬供养佛的肉身舍利，固然有大功德，但当仅有佛的遗骨传世而无佛的遗教弘化之时，遗骨的肉身舍利即成无用之物。两相比较，佛子应当更加珍重佛的法身舍利，那才是诸佛的慧命所寄。故当释迦牟尼佛涅槃火化之后，以印度的诸王为首，世俗的弟子们大家都争着去分取佛的肉身舍利之际，释尊的大弟子摩诃迦叶尊者，便于王舍城的七叶窟前，建造精舍，集合五百位大比丘，一连七个月的时间，首由明律第一的优波离尊者诵出律藏，次由多闻第一的阿难尊者诵出法藏。请与会大众共同修订认可，而成为标准的释迦遗教，备传于后世。
二、依律住．依法住
就是佛陀释尊住世之时，也不鼓励弟子们对他个人作神格崇拜，倒是经常教诫弟子们：依律住、依法住。佛教的信众，皈依三宝，法由佛说，法由僧传，律由佛制，僧依律住。佛也尝说：佛不领众，佛住僧中，以法化众，以律安僧。所以纵在佛陀住世时代，已经倡导尊律崇法的精神，只要「正法律」住世，即等于佛陀住世。佛陀的色身寿命有限，若能继续传承发扬佛陀的遗教，则其法身慧命，便可久住世间。
基于这一层理由，佛在许多经典中，都强调律与法的重要，鼓励大众受持读诵书写，为他人说，以佛法布施，是诸布施中的最上布施，功德最大。并将护持三宝的行为，简称「护法」；意为三宝的流布，是以法为三宝中心，是以法利益众生，故将佛教住世称为佛法住世，护持佛法即是护持佛教。法由佛陀的智慧海中流出，佛法住世，便是佛陀慧命的延续。
佛陀慧命继续住世，涵义也有深浅，最高的层次，当以亲证诸法自性及如来的法性身为准，小乘自初果至四果，菩萨自初地至佛地，禅宗自见性至成佛，都是亲见如来的慧命，都是诸佛慧命的延续。
从凡夫学佛闻法并实践佛法的角度而言，也可称为续佛慧命，因为根据南传觉音论师的《清净道论》第十四〈说蕴品〉云：「慧以通达诸法的自性为特相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为作用，以无痴为现状。」这是说，慧能使人通达一切语言文字所诠释的诸法自性，诸法自性即是无常无我的空性，若能了知而能接受的话，便可离开痴相而现慧相。该论又将慧的内容作成四种分类：
通达诸法自性的特相。
世间慧与出世间慧，或有漏慧与无漏慧为两种。
闻、思、修及小、大、无量，为三种。
观苦、集、灭、道四圣谛，所生智为四种。
其中常被我们运用而熟悉的是闻、思、修的三种慧，例如《楞严经》卷六有云：「于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修入三摩地。……生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。」这是说，观世音菩萨依观世音佛所教法门，从闻思修的三慧次第，进入大寂灭、大圆明，超越于世间与出世间的一切境界，名为「三摩地」的如来大定。
《清净道论》解释三慧说：「闻他教而获得的慧，因为由闻而成，所以是闻所成慧。」「从事瑜伽的事业之时(观五蕴无常所生慧)名为思所成慧。」「无论依(闻及思)那一种修习而成及证安止的慧，是修所成慧。」
三、听闻正法为首务
有关三慧的解释，在大小乘诸经论中，相当丰富，三慧同等重要而以闻慧为其基础，不闻佛法而能悟道者，那是独觉，唯有在无佛出世之时才会发生；有佛有法的时代，悟入佛道者，都由闻法而得佛法利益，所以《法华经．方便品》云：佛陀出现于世的任务，便是来为众生们「开示悟入佛之知见」。依佛陀的教化而悟入苦、空、无常、无我的真谛者，名为声闻众或声闻乘，佛说声闻是菩萨的基础，可知学佛的初阶，当以听闻正确的佛法为要务。因为「正法住世」，即等于佛陀的住世化世。无怪乎《法华经．如来寿量品》要说：「自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化。」又说：「…
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